ля пияцтва і веселого проведення часу, але як обраного місця серйозного духовного спілкування, - дає ясно зрозуміти, яке гігантське перетворення громадського духу здійснилося з часів панування аристократичної культури. Для широких кіл громадян його основа - нову освіту. Це видає вже пиршественная елегія тих деятілетій, сповнена проблематикою своєї епохи 18 і бере активну участь в її інтелектуалізації, та й комедія не раз це підтверджує. Смертельна сутичка старомодного і нового софистически-літературної освіти пронизує і симпосия евріпідівської епохи 19, явно надаючи їй радикальний характер в історії освіти. Евріпід залишається значимим ім'ям, навколо якого об'єднуються поборники нового 20.
Духовна життя Афін того часу виростає з строкатості і суперечливості самих різноманітних історичних і творчих сил. Влада традиції, все ще міцно коренящаяся насамперед у державних установах, культових і правових звичаях, в перший раз вступає в суперечку з освітянського та освітніми індивідуалістичними устремліннями широких верств, заявляє про себе з нечуваної свободою, - устремліннями, яких в такому масштабі не знала навіть Іонія. Адже що зрештою означає сама зухвала відвага окремого емансіпіровнного поета чи мислителя серед накатаній колії що живе по-старому громади порівняно з настільки неспокійної атмосферою, як афінська, де вже були представлені в зародку критичні тенденції, що протидіють переказами, і де кожна окрема людина принципово претендує на свободу думки і слова по відношенню до духовних проблем, що дорівнює тій, яка надана йому як громадянинові в народному зборах. Це було щось зовсім чужорідне сутності античної держави, навіть і демократичного, щось лякаюче, і більше ніж коли-небудь справа йшла до ворожого зіткнення цієї індивідуалістичної свободою думки і слова, несанкціонованої ніякої конституцією, і окопалися за державними бастіонами консервативними силами, як у процесі про Асебо (безбожництві) Анаксагора або в окремих атаках на софістів, чиє освітянської вчення - принаймні в деяких його розділах - виразно мало антидержавний характер. Але загалом і в цілому демократична держава було терпимо до рухів у духовному житті, оскільки пишалося нечуваної свободою своїх громадян. p> Ми повинні пам'ятати, що саме аттическая демократія цієї та дещо пізнішій епохи послужила Платону моделлю для критики демократичної конституції взагалі, і що саме її він зі своєї точки зору визнає інтелектуальної і моральної анархією 21. Якщо навіть і окремі впливові політики не робили таємниці з своєї ненависті до софістів, розбещують молодь, то Платон практично ніде не виходить за рамки своїх особистих почуттів 22. Коли висунули звинувачення проти натурфілософа Анаксагора, в його особі одночасно мітили і в його покровителя і послідовника - Перікла 23. Дійсно, відкрита прихильність людини, в Протягом довгих років заправляю долею афінського держави, философическими просвітництву, була незламним оплотом новомодної духовної свободи в широких межах...
