и по тим часам досить сміливим. ;
Друга істотна відмінність полягала в тому, що завдання середньовічних "бачень" полягала в тому, щоб відвернути людину від мирської суєти, показати йому гріховність земного життя і спонукати звернутися думками до загробного. У Данте ж форма "бачень" використана з метою найбільш повного відображення реального земного життя. Він творить суд над людськими пороками і злочинами не заради заперечення земного життя як такої, а в ім'я її виправлення, щоб змусити людей жити більш правильно. Він не відводить людину від дійсності, а навпаки, занурює в неї [14, c.6].
На відміну від середньовічних "бачень", які ставили метою звернути людини від мирської суєти до загробним думкам, Данте використовує форму "бачень "для найбільш повного відображення реального земного життя і насамперед для суду над людськими пороками і злочинами, в ім'я не заперечення земного життя, а її виправлення [13, c.38].
Третя відмінність полягає в пронизливому всю поему життєстверджуючому початку , оптимізмі, тілесній насиченості (матеріальності) сцен і образів.
По суті, всю "Комедію" сформувало прагнення до абсолютної гармонії і віра в те, що вона практично досяжна. Звідси глибинний оптимістичний сенс сверхматеріальной, математично чіткої геометрії пекла, який полягав у тому, що сувора геометрична пропорційність "Комедії" і самого Ада, панівна в них символіка чисел суть відображення віри, уявлення і прагнення до світової абсолютної гармонії, злиттю з Богом (в дантевском "Раю", наприклад, теж истаивает буттєвості тіл, але там вона розчиняється в божественному світлі з'єднання, який, долаючи тілесну непроникність і змішуючи свої промені, висловлює зовні це взаємопроникнення душ).
Данте показує цілу галерею живих людей, наділених різними пристрастями, причому чи не перший в західноєвропейській літратуре робить предметом поезії саме зображення пристрастей, матеріалізованих у вигляді грішників. Навіть сам пекло його наділений особистісним усвідомленням:
"Я відвожу до знедолених селищах,
Я відводжу крізь віковічний стогін,
Я відводжу до загиблих поколеньям,
Був правдою мій зодчий натхненний ", - свідчить напис над його входом.
" Per me si va ne la citta dolente,
per me si va ne l'etterno dolore,
per me si va tra la perdutta gente " (Il Inferno, canto III).
Одними-двома штрихами Данте описує глибоко відмінні один від одного образи, що відрізняються реальністю як побутовий, так і історичної, оскільки оперує поет з матеріалом, узятим з живої італійської дійсності.
Матеріалізація торкається і духовний аспект. Так, всі гріхи, що караються в пеклі, спричиняють форму кари, алегорично зображає душевний стан людей, схильних до даного пороку: хтиві засуджені вічно кружляти в пекельному вихорі їх пристрасті; гнівливі занурені в смердюче болото, де запекло борються один з одним; тирани борсаються в киплячій крові; лихварі згинаються під вагою ...
