блюваного, як відомо, в структурі філософського знання. Характерно, що виклад загальних дидактичних правил супроводжується переліком методів навчання без жодного розгляду взаємозв'язку, єдності та взаємоперетворення цих двох іпостасей дидактики.
Так, в якості методів навчання виділяються: пояснювально-ілюст-тратівний, репродуктивний, метод проблемного навчання, компетентнісний, частково-пошуковий або евристичний, дослідницький метод і т.п. Неважко зрозуміти, що дана класифікація принципів і методів навчання (та їх тлумачення) носить чисто формальний або, кажучи точніше, абстрактно-розумовий характер. Автори подібного розчленування абстрагуються від того факту, що будь-який принцип дидактики в той же самий час є методом, способом викладу знання, де кожен метод в тому ж самому відношенні є загальним правилом, принципом навчання. p> Ця істина осягається навіть на рівні здорового глузду, усвоившего елементарні правила діалектичної логіки. Але їх незнання чи небажання застосовувати в педагогічній науці обертається формалізмом, а при викладі проблем вимагають більш поглибленого тлумачення, - Софістикою. Втім, дане протиріччя залишається непоміченим. Автори повністю абстрагуються від принципів (законів) діалектичного або, кажучи інакше, розумно-теоретичного способу мислення. Хоча, повторюємо, він "Працює" не тільки у сфері наукового дослідження, але і в процесі педагогічної практики. Вимоги діалектики дозволяють досягти справжньої культури навчання і виховання студентства. p> У педагогічній практиці закони діалектики застосовні в такій же мірі, як і принципи дидактики, бо тут здійснюється специфічний процес пізнання, осягнення істини про досліджуваному предметі. Педагог в короткій, стислій формі повторює шлях руху до істини, який пройдено тієї чи іншою наукою. І цей шлях, так чи інакше, є діалектичним. Втім, багато дослідників постфактум нерідко вважають, що своїм успіхом вони зобов'язані якомусь приватному методу. Ця ілюзія вводить в оману досвідчених викладачів, хоча вся історія наукового пізнання її спростовує. p> Взагалі у педагогічній практиці не може бути стихійного, заснованого на методі марнотратних проб і помилок, руху думки до істини. Тут необхідно не тільки застосовувати, скажімо, принципи наочності, міцності, доступності або проблемності навчання, але і слідувати вимогам діалектичної логіки, таким, як принцип історизму, збіги історичного і логічного, сходження від абстрактного до конкретного, дослідження предмета в чистому вигляді, всебічності розгляду та іншим загальним правилам, де головним (панівним) принципом є закон протиріччя. Без цього неможливо викладання ніякої науки. "Протиріччя рухають світом ", - підкреслював Гегель. Але вони ж є і рушійною силою розвитку педагогічної і психологічної теорії та практики. Здатність, кажучи словами Гегеля, витримувати напругу протиріч, властивих процесу навчання та виховання, є найважливішим показником культури розуму викладача вузу, його вміння мислити діалектично.
Пороки філософії - трагедія для педагогіки і психології
Грамотне рішення проблем педагогіки і психології немислимо без участі філософії. По-перше, саме філософія покликана розробляти методологію наукового пізнання, без чого вдосконалення педагогічної думки виявляється проблематичним. По-друге, предмети цих двох наук за багатьма параметрами тотожні. Але ні філософи, ні теоретики педагогіки і психології не бачать цієї тотожності, що, на наш погляд, свідчить про неблагополучний стан всіх цих областей знання. p> Суперечності філософської думки виявляються відразу - з тлумачення її предмета, місця і ролі в системі наук. Розуміння даної проблеми вкрай заплутано, що обертається трагедією для вузівської освіти, та й усієї науки. Доводиться повторити слова проф. В.Поруса про те, що "положення філософії у вузах Росії не просто незавидне, воно катастрофічне "[8.С.115]. Але ця катастрофа, природно, - явище не суто вузівське. Її витоки - в більш високих філософських інстанціях, де проблеми філософії, як і в радянські часи, вирішуються з позицій софістики (порожнього словоблудства). Доводилося багато разів повторювати, що філософію, її предмет В«розмазалиВ» в дусі поганий нескінченності. Вона, нібито, покликана досліджувати все суще в своєму існуванні. Говорячи інакше, дати істину про все і ні про що конкретно. Любителі мудрості не хочуть або не можуть вести мову про те, що філософія є наука про загальних формах (законах, принципах, категоріях) мислення. У цьому аспекті вона є загальної методологією наукового пізнання, висвітлює шляху осягнення істини про навколишній світ. Тому вона являє собою квінтесенцію культури.
Теоретики, які розробляють підручники з педагогіки і психології, в розумінні філософії досі керуються вкрай збоченими уявленнями. Так, В.Селіванов, намагаючись висвітлити роль філософії як методологічної основи педагогіки, стверджує, що В«вона вивчає загальні закони природи, суспільства і мислення, пізнавальне, етичне та ес...
