ів займався сидячій медитацією, мовчки споглядаючи кам'яну стіну своєї печери, де він мешкав на самоті [99, 101, 181, 208]. p> Медитація здійснювалася в чань-буддизмі при позбавленому будь-яких образів чи ідей (Думок) зосередженні свідомості в одній точці (санскр. "екагра"; кит. "І-нянь-синь"). яке поєднувалося з максимальною релаксацією і стабілізацією свідомості, зняттям психічної напруги і Досягненням гранично врівноваженого стану. Медитація зазвичай починалася зі свідомою концентрації уваги, коли медитують зосереджує його в одній точці і інтенсивно "вдивляється" своїм внутрішнім поглядом у "Порожнечу", прагне "спустошити" свою свідомість до повного відсутності будь-яких думок або образів сприйняття. Такий стан називалося "Одноточечную свідомості" (і-нянь-синь) або "свідомістю, позбавленим думок "(у-нянь-синь),В« не-свідомістю "(у-синь) [194, 195, 208, 210, 211]. p> Однак зосередженість свідомості зовсім не означала, що Воно має жорстко фіксуватися на певному об'єкті. На наступній стадії медитирующий повинен виробити в собі здатність до несвідомої концентрації уваги, коли свідомість вільно рухається від одного об'єкта до іншого, тече як вода, яка не затримуючись ні на одному об'єкті і водночас відбиваючи його з максимальною адекватністю, коли медитують в змозі зосередити свою увагу на певному об'єкті без жодної напруги і усвідомленого прагнення зробити це, тобто як би при "пасивному" участі самої людини або, точніше, його індивідуального "Я", яке в такому стані перестає бути контролером або спостерігачем власної психічної діяльності, як би розчиняючись без залишку в загальному потоці психіки. Як зазначав А. Уоттс, "У-синь - це дія (на якому завгодно рівні - фізичному або психічному) без спроб в один і той же час контролювати і спостерігати за дією з боку "[208, с. 140].
Тому таке стан називалося також "у-уВ» - В«не-я", "Відсутність індивідуального" Я "". У процесі медитації, змістом якого була реалізація "порожнечі" (санскр. "Шуньята", "шунья"; кит. "Чжень-кун", "Сюй-кун") і вихід за межі власного "Я", чань-буддист піддавав інтуїтивного розгляду (споглядання) свій власний потік психіки, своє "Я" - образи, почуття, думки, прагнення і т.д., в результаті чого виявляв, що всі ці феномени, все, що він в змозі виявити в цьому потоці, не має окремого, незалежного існування і в цьому сенсі нереально, що його "Я" не можна звести ні до якого-небудь одному феномену його психіки, ні до їх суми, і тому говорити про своє "Я" як про щось реально існуючому можна лише умовно. Через переживання, відсутності власної, незалежної сутності різних психічних утворень (емоцій, мислення, сприйняття і т.д.) чань-буддист осягав "Порожнистість", тобто "Несубстанціональность", "ілюзорність", "Відсутність власної незалежної сутності" всіх речей і явищ, всього феноменального - зовнішніх об'єктів, так званих "живих істот "(кит." чжун-шен "), своєї власної природи, а також "Порожнистість" самої "порожнечі". p> Пасивно споглядаючи ...
