. Л. Франку належить в рамках традиції руської думки заслуга виразного формулювання "Онтологічної парадигми" філософії, здійсненого ним у книзі "Предмет знання" (1915) і пізній роботі "Незбагненне" (1939). У цьому зв'язку його обговорення ідей Хайдеггера представляє особливий інтерес. До цього приєднуються дві обставини, що стимулювали "Хайдеггеровского штудії" Франка: знайомство з Максом Шелер, оценившим одним з перших величезне значення "Буття і часу" для сучасної філософії, і дружба з психіатром-філософом Людвігом Бинсвангером [12].
Свідоцтва рецепції Хайдеггера виявляються з середини 30-х років в роботах і переіске Франка. До найбільш важливим у цьому відношенні творів належать "Незбагненне" (неопублікований німецький варіант якого зберігає значно більшу кількість посилань на Хайдеггера, ніж опублікований російський) і "Реальність і людина". Листування (також до цих пір не опублікована) Франка з Бинсвангером містить численні та грунтовні дискусії обох кореспондентів про основні ідеї філософії Хайдеггера. Крім того існує (Публікується нижче) начерк лекції про Хайдеггере, що належить Франку і виявлений Лондонським істориком Філіпом Буббаейром в Бахметьевском архіві Колумбійського Університету [13]. p> Точну дату написання названого начерку встановити на даний момент досить складно, в силу відсутності додаткових біографічних даних. Приблизно можна сказати, що текст - як матеріал для лекції чи доповіді - призначався для виступи в Російському науковому інституті в Берліні, тобто був написаний до 1933 року. Зустрічається в тексті (закреслене) згадка ряду німецьких філософів і обговорення ідей Хайдеггера у зв'язку з феноменологією Гуссерля дозволяє припустити (з деякою вірогідністю) знайомство Франка з книгою Гурвича (т. е. вказує на дату виникнення не раніше 1928 р.). Згадування в тексті смерті "Ю. І.", тобто Юлія Ісаєвича Айхенвальда [14], також вказує на цю дату - 1928
До найближчого контексту цього начерку, що є судячи з усього найбільш раннім свідченням сприйняття Франком Хайдеггеровской філософії, відноситься ще одна важлива зв'язок, яка стала можливо самим головним стимулом звернення Франка до вивчення "Буття і часу" (і є додатковим підтвердженням датування тексту 1928 роком). В кінці 20-х рр.. Франк, за його словами, "знаходився в інтенсивному духовному спілкуванні "з Максом Шелер аж до смерті останнього в 1928 р. [15] Зміст контактів Франка з Шелер насилу піддається реконструкції. В архіві Франка відсутні будь-які свідчення з цього приводу, а особистий архів Шелера, в якому знаходилася листування, згорів у Мюнхені під час війни. Навряд чи можна допустити, що знаходився у скрутному матеріальному становищі Франк часто їздив до Шелер в Кельн. Спілкування двох філософів могло відбуватися в Берліні, під час візитів Шелера з доповідями. Його виступи були в 20-ті роки завжди великою подією культурного життя і збирали величезну кількість слухачів. Такий був наприклад його публічний доповідь у Берлінськ...
