рямовану поведінку, характерну для фрустрації, відрізняється рисами деструктивності, ригідності і незрілості. Виникає сумнів з приводу того, чи можна вважати фрустрацію нічим не мотивованою. Якщо під нею розуміти, як цього хочуть, наприклад, Чайльд і Вотерхауз, зовнішню причину (бар'єр або обструкцію), то можливе одне з двох: або цей бар'єр долається, і в такому випадку поведінка буде не просто мотивованим, але і мотивованим розумно, або ж бар'єр викликає недоцільне, а іноді і, дійсно, деструктивна поведінка. Але й тоді не можна сказати, що поведінка нічим не вмотивоване і ніякої мети не переслідує. Вже одне те, що вона віднесена до виборчих форм поведінки, свідчить, що в ньому є своя мотивування.
Хоча концепція фрустрації використовується в арсеналі фрейдизму не можна вважати її обов'язково з ним пов'язаної. Проблема бар'єру, блокуючого діяльність, поставлена ​​Куртом Левіним без прямого впливу фрейдизму. Багато психологи, які проводять більшу експериментальну роботу з фрустрації, до фрейдистами зовсім не відносяться. Зокрема, було б безглуздо підозрювати в фрейдизмі дослідників фрустрації, які проводять експерименти на тваринах, - а таких багато.
Слід категорично відкинути роботи з фрустрації, що проводяться з позицій фрейдизму і неофрейдизму. В основі цих позицій лежить фантастика боротьби В«ідВ» (несвідомих, але владних потягів), В«егоВ» (особистості з її психікою) і В«суперегоВ» (принципів поведінки, суспільних норм і В«цінностейВ»). Ця боротьба сповнена фрустрації, що розуміється як придушення з боку В«цензуриВ», що є функцією В«суперегоВ», потягів, якими людина одержимий з дитинства та які носять значною (по-неофрейдистской) або в повній мірі (у Фрейда) сексуальний характер. Фрейдизм принижує роль свідомості і конкретних суспільних умов розвитку людини. Замість життєвих потреб, свідомих цілеспрямованих дій фрейдизм на перший план ставить якісь В«ПідгрунтовіВ» фатальні - сили, якими нібито детермінується поведінку людини, приреченого на постійну фрустрацію, оскільки проявам В«ідВ» противиться В«суперегоВ».
Особливо порочні спроби використовувати вчення про фрустрації в його фрейдистському тлумаченні для пояснення суспільних явищ, спроби взяти його на озброєння соціальної психології. Так, наприклад, у книзі Долларда, Дуба, Міллера, Мауера і Сирса В«Фрустрація і агресіяВ» [13] навіть такі явища, як війна, зводяться до драми утиску особистих потягів, запитів і сподівань. Л. Берковіц [7] вважає виникають у суспільних відносинах агресії не чим іншим, як проявом фрустрації, - конфліктом між людиною з його бурхливо заявляющими про себе інстинктами і середовищем, розглянутої В«взагаліВ» як щось незмінне і вороже людині. Антрополог Б. Малиновський [21] приписує тубільцям нібито притаманну їм від природи схильність фрустрації у формі агресії. Цим своїм В«відкриттямВ» він намагається пояснити боротьбу тубільців з колонізаторами, залишаючи осторонь конкретні умови поневолення і експлуа...
