у і знову провокує блювоту. Після кількох годин відпочинку ініціатори роблять їм надріз у пупка (щоб знищити залишки менструацій), на мочці вуха і обпалюють передпліччя. Зібраної кров'ю покривають пеніс. Хлопчакам кажуть, що ця кров (жіноча) знищить їх пеніс. Їх принижують, коли пеніс при контакті з кров'ю скорочується.
На думку антрополога, що спостерігав за цією церемонією, діти перебувають у стані шоку, яке насилу піддається опису. Багато, з закривавленим тілом, непритомніють або впадають в істерику. У цей момент ініціатори оголошують їм, що вони вмирають. Потім за ними починають доглядати, дають хлопчикам чоловіче ім'я, при цьому продовжуючи регулярно робити їм надрізи на скронях. Незважаючи на турботи старших, присвячувані перебувають у стані відчаю і страху. Такі основні події першого етапу ритуалу посвяти, які включають в себе безліч інших випробувань.
Ці ритуали, які можуть здатися настільки ж дивними, наскільки і варварськими, - один з можливих відповідей на потребу, повсюдно ощущаемую маленьким самцем, бути визнаним як чоловік, стати одним з тих, хто порвав зі слабкістю і залежністю дитинства. Зараз у нашому суспільстві, де ритуали втратили своє значення, цей перехід став більш умовним, оскільки його не підтверджують видимі докази.
Вирішуючи проблему відтворення гендерних відмінностей, психоаналіз як теорія гетеросексуального розвитку виходить з того, що дитина підсвідомо ідентифікує себе з батьком своєї статі. Науковці, які вивчали процеси засвоєння статевих ролей і вироблення самоідентифікації вважають, що діти обох статей завжди здійснюють першу ідентифікацію зі своєю матір'ю і, залишаючись біля жінок, засвоюють більш зрозумілі ролі жінок і стан жіночності, а не чоловічі ролі і мужність. Тому становлення чоловіки складніше, ніж жінки, через тих зрушень в ідентифікації, які повинен пройти хлопчик для досягнення очікуваної статевої ідентифікації та здійснення відповідної підлозі ролі. Оскільки всі діти спочатку ототожнюють себе з матір'ю, процеси статевої ідентифікації й усвідомлення обумовленої підлогою ролі є продовженням самої ранньої ідентифікації дівчинки, але не хлопчика. Наприклад, едипового ідентифікація дівчинки з матір'ю є продовженням її самої ранньої первинної ідентифікації. Однак едипів криза хлопчика імовірно повинен дозволити йому здійснити зміну в користь ідентифікації з батьком. Він відмовляється як від своєї едіпової і доедіповой прихильності до матері, так і від своєї первинної ідентифікації з нею.
Що вірно для едіпової ідентифікації, то спараведліво і для більш загальної статевої ідентифікації та засвоєння обумовленої підлогою ролі. Хлопчик, щоб відчути себе повною мірою мужнім, повинен виділяти себе з інших і усвідомлювати свою відмінність від інших; він повинен, з точки зору катігорізаціі, ставитися до себе як до когось окремому. Більше того, він визначає мужність негативно - як щось, що не є жіночним та/або пов'язаним з жінками, - а ...
