244]. Треба відзначити, що в релігійній філософії уточнюються, деталізуються ідеї, представлені в Біблії, патристики. Це саме філософські ідеї з приводу взаємини Бога і світу, які не завжди строго слідують християнської традиції. Тому російські філософи спираються в даному випадку не тільки на патристичних спадщина, але на містичні вчення Каббали, німецьку середньовічну містику Я. Беме, І. Екхарта, німецький романтизм початку XIX ^ ^ в особі Ф. Баадера, а також філософські ідеї Ф. Шеллінга. Їх побудови тому не завжди строго слідують догматики православ'я, вони є, якщо висловлюватися мовою богослов'я В«теологуменВ», тобто приватні думки, або по-іншому кажучи, філософські роздуми про істини християнської віри. Творіння світу з нічого розуміється як має декілька ступенів. На першому ступені відбувається динамічний рух всередині Бога - створюється якась праматерия тварності, якесь інше всередині Бога. Другий ступінь постає як відпадання цієї праматерії від Бога і створення тим самим світу, створеного. У Каббалі це ідея Цимцум - божественного стиснення, применшення, яка отримує свій розвиток в теософії Я. Беме, а потім у філософії Ф. Шеллінга. Я. Беме говорить про божественну основі, божественному Ungrundе, підоснові, витоку в Бозі. Л. Фейєрбах дав свого часу яскраву оцінку як взагалі вченню про розрізнення в Богові В«темного витокуВ», так безпосередньо особистості і вченню Я. Беме. В«У Я. Беме - глибоко-релігійна душа.Но в той же час в його релігійна свідомість проникло те значення природи, яке вона набула за останній час завдяки вивченню природничих наук. Природа вселила в душу Беме протиріччя, і він повинен був угледіти це протиріччя в самому Бозі. він повинен був розрізняти в самому Бозі лагідне, благодійне і суворе, караюче істота В»[5, с. 126-127]. p align="justify"> Ці ідеї розвиває В.С. Соловйов, вводячи розрізнення В«негативного ніщоВ» і В«позитивного ніщоВ» або всеєдності. В«Негативне ніщоВ» трактується як В«чисте буттяВ», яке позбавлене всіх позитивних визначень. Друге значення ніщо пов'язано у Соловйова з його трактуванням абсолюту; Бог визначається Соловйовим як позитивне ніщо: абсолют є більш ніж буття - він є те, що володіє буттям - суб'єкт буття, суще, він є все і ніщо, Абсолют за Соловйову є вічне всеедіное або В«Єдине і всеВ». З цього випливає той момент, що всеєдність або абсолют містить в собі множинність, всю світову даність. Тому в Абсолюті Соловйов виділяє два полюси - перший являє собою свободу від усяких форм, другий - містить всю множинність форм. У Абсолюті, таким чином, міститься позитивна потенція буття, тобто Бог і негативна потенція буття
- хаос чи первоматерія. Другий полюс є у Соловйова таким стає всеедіним, початок творення світу трактується Соловйовим як відпадання первоматерии або душі світу від Бога. Світова історія розуміється як боголюдський процес, тобто процес повернення світу до Бога. Для опису цього процесу Соловйов в...
