00 р. твори Іполита Римського, перевернуло майже всі висновки, побудовані працями вчених літургістів та істориків. Найголовніше в тому, що "Апостольське переказ" святого Іполита містить повний чин євхаристійної молитви, найдавнішою з досі нам відомих, вміщеній після хіротонії нового єпископа, цілування миру і умовіння рук. p> Практика Причастя: Якщо в 2 столітті, за свідченням св. Юстина, і хліб і вино лунали дияконами, то в 3 столітті хліб подавав персонально тільки єпископ біля престолу. Віруючі підходили прямо до престолу і отримували Св. Дари в руки. А після цього відпивали з чаші, подносімая пресвітером або дияконом. p> Свт. Діонісій єп. Олександрійський пише папі Римському Ксісту, що в його Церкви не допускається жінкам під час місячного очищення підходити до престолу для прийняття Св. Тайн. Отже, в інші дні вони (як і чоловіки) причащалися на самому престолі.
Поява спеціальних християнських храмів призвело до швидкого розвитку богослужіння і, перш за все Літургії. Цьому сприяло ще одне обставина: на Заході в 3 столітті відокремлена від агапе Літургія повсюдно переноситься з вечора на ранній ранок, про що свідчить вже Тертуліан: "Таїнство Євхаристії ми приймаємо в досвітніх зборах". Про те ж говорить його наступник Кипріан Карфагенський, як би ще виправдовуючись: "Правда Господь не утром, а після вечері запропонував змішану чашу ... по Христові належало принести жертву ввечері. А ми святкуємо воскресіння Господнє ранком ".
На більш традиційному Сході Літургії ще служили ночами, а в Єгипті ця нічна Літургія затрималася навіть до 5 століття
ІV століття
Для історика-літургіста обстановка різко поліпшується з середини наступного, IV, століття. Ця обставина пояснюється дуже цінними і авторитетними свідченнями таких великих церковних письменників, як святий Кирило Єрусалимський і святий Іоанн Златоуст; крім того, в подорожньому щоденнику Сільвії Аквітанкі, ми маємо ряд цікавих описів єрусалимського богослужбового вжитку. До того ж IV століття треба віднести і літургію СА VIII. Але це вже літургійний пам'ятник у цьому сенсі слова; в Апостольських постановах ми маємо повний чин літургії, тоді як твори і святого Кирила Єрусалимського, і святого Іоанна Златоуста дають нам описи богослужіння, а не самий його чин. З різних творів цих письменників, тобто з огласительні повчань святого Кирила, особливо з так званих тайноводственних, і з творів святого Іоанна Златоуста в антіохійський період його життя можна скласти собі цілком задовільний уявлення про євхаристійне чинопослідуванні того часу. h2> Типи Літургій
Протягом історичного процесу з євхаристійної молитвою сталося, чимало змін. Єдина по суті і задумом анафора знає у своєму минулому чимало доповнень і скорочень; вона піддавалася всіляким впливам і змінам. Причин цьому чимало. p> Насамперед, розширення християнства по обличчю всесвіту. Потім вплив помісних звичаїв і звичок, скоро перетворилися на традиційні канонізовані н...
