и його наступник з'явився тільки через 100 тис. років, після Діпанкара - через 70 тис. років, після Канакамуні - через 29 днів, а після Кашьяп - через сім днів. p> Можна при бажанні розглядати всі ці незліченні божества як іпостасі, прояви однієї і тієї ж проникаючої всю всесвіт божественної сили. Ще утонченней вийде, якщо у фігурах всіх будд вбачає не божества, а видатних людей, озаряющих світлом свого генія всі людство. Тоді перед нами буде не політеїзм і навіть не релігія, а піднесена і освічена пантеїстична філософія. Ймовірно, і в минулому були напрямки громадської думки, які також трактували зміст буддійського вчення. Але не така трактування характеризує в основному зміст буддизму. Як і в інших релігіях, в ньому існувала і існує лінія інтелектуальної еліти, по-своєму препарують догмати віри. Але в тій формі, в якій ця віра поширена серед широких мас і прийнята ними, наявна елементарний політеїзм. Кожен з незліченних будд є божество, що займає своє місце в загальному пантеоні. Мабуть, навіть про супремотеізме тут слід говорити з деякими обмеженнями, так як будь-якої субординації серед величезної кількості існуючих і впали в нірвану будд не видно. Втім, може бути, дещо краще в порівнянні з іншими виглядають позиції Гаутами. p> Крім зазначених вище джерел политеистического буддійського пантеону треба мати ще на увазі процес його подальшого поповнення за рахунок релігій тих народів, серед яких він поширювався в ході пізнішої історії. І тут мав місце процес асиміляції та ідентифікації богів. Під старими або новими назвами вони входили до Загальнобуддійська пантеон і ставали бодісатви, іпостасями, чоловіками і дружинами богів, самостійними богами.
Поняття бога в застосуванні до надприродним істотам буддійського пантеону виглядає, однак, незвично для сучасного релігійної свідомості. Ці боги обмежені у своїх якостях і можливостях. Вони не творці Всесвіту і не управителі її, вони схильні страждань, хвороб і смерті. Так само як і людина, вони потрапляють в ланцюг перевтілень; як і для людини, сприятливим виходом із сансари є для них досягнення нірвани. У відношенні богів віруючий повинен проявляти ті ж почуття, що і в ставленні до людям, - співчуття, жалість, любов.
Чи можна вважати ці істоти богами? Адже саме виходячи з такої їх обмеженої природи багато дослідників і відмовляють їм у цьому званні, на чому і грунтується трактування буддизму як атеїстичної релігії.
Будь-яке розуміння бога, крім пантеистического, пов'язане з визнанням обмеженості найвищого надприродного істоти. Тільки апофатичне богослов'я, оперує лише негативними визначеннями, звільняє його від таких обмежень, але в силу його беззмістовності воно взагалі не повинно прийматися до уваги. Все позитивне, приписуване божеству, обмежує його і в фізичному і в психічному плані.
Ц3 як бога Будда є особистістю і.не може бути змішуємо з миром. Світ не створений їм, він існує поруч з ним і так само вічний, як він. Тут немає пантеїзм...
