азів власне релігійної фантазії: вони вважали, що і герої казок, пісень, народні обряди, звичаї тощо - все це відгомони древнього астрально-міфологічного світогляду. Роботи прихильників міфологічної школи в 1830-1860 рр.. отримали широку популярність, і до цього напрямку примкнули вчені багатьох країн, у тому числі і російські - О.М. Афанасьєв, А.А. Потебня, Ф.І. Буслаєв, О.Ф. Міллер і ін
Концепція міфологічної школи була кроком вперед у вивченні історії релігії вже по одному тому, що дослідження її було вперше поставлено на твердий грунт систематично зібраних наукових фактів. Більшість прихильників міфологічної школи були передовими вченими, притому демократами; вони прагнули воскресити народну старовину, щоб показати глибокі витоки народної культури. Але концепція міфологів містила в собі багато недоліків. Покладений в основу її матеріал був ще дуже далекий від первісності: адже древні індоєвропейці стояли вже на порозі класового суспільства або навіть його переступили. Саме розуміння релігії у представників міфологічної школи було одностороннім і спрощеним: вони розглядали релігію як чисто споглядальну і розумову діяльність людини. Розвитку релігії від простих до складних форм вони не визнавали, а скоріше, навпаки, говорили про поступовий занепад стародавнього піднесеного астрального світогляду.
З усіх прихильників міфологічного напряму один Вільгельм Маннхардт заглянув глибше в історію релігійних вірувань: він спеціально досліджував так звану "нижчу міфологію" - народні вірування про дрібних духів природи, особливо про духів врожаю, і різні землеробські обряди, що збереглися у народів Європи до недавнього часу. Тим самим Маннхардт заклав основи вивчення землеробських (аграрних) культів, дуже важливих в історії релігії.
Антропологічне напрямок.
У 70-х роках минулого століття намітилася криза міфологічного напрямки: воно зайшло в глухий кут зі своїми безнадійними спробами пояснити всі вірування, фольклор, народні звичаї з давньої астральної міфології. На зміну йому прийшла антропологічна школа. Але у неї були свої попередники.
Ще в 40-х роках Людвіг Фейєрбах спробував знайти людську (антропологічну) основу релігії ("Сутність релігії", 1845). Предмет релігії, за Фейербахом, - "те, що є предметом людських інтересів і потреб ". Він писав: "Боги - втілені ... здійснені бажання людини ". За висловом К. Маркса, високо цінив, хоча і критикував Фейєрбаха, останній "зводить релігійну сутність до людської сутності " 2 . Як відомо, В.І. Ленін теж з великим схваленням відгукувався про думки Фейєрбаха по приводу релігії.
Антропологічна школа виходила із приблизно тієї ж передумови про людську природу як основі релігії. Методологічною грунтом школи був буржуазний позитивізм і еволюціонізм, і школу цю називають з однаковим правом еволюціоністської. Фактологічної ж базою досліджень вчених антропологічної школи служив величезний етнографічний матеріал,...
