історії їхньої громади. Так чому ж тоді ім'я цього учня ховалося? Чи було це зроблено з метою захистити цього учня від гонінь? Навряд Чи, - зрештою, цього учня вже не було в живих, коли був готовий остаточний варіант Євангелія від Іоанна (21:20-24). Чи можливо, щоб автор остаточного варіанту забув ім'я їхнього улюбленого засновника? В
Зовнішнє свідоцтво
Сьогодні більшість дослідників Біблії, як католики, так і протестанти, стверджують, що Святий Іоанна з Зебеді НЕ є автором Євангелія, що носить його ім'я. Вони приписують авторство В«БезіменномуВ» улюбленому учневі. Таким чином, якщо свідчення, які вказують на Івана як на автора цього Євангелія, настільки непереконливі, як же тоді ця книга стала загальновідома саме як Євангеліє від Івана?
Четверте Євангеліє в початковій стадії було раніше прийнято В«Не ортодоксальнимиВ», ніж В«ортодоксальнимиВ» християнами. Найдавнішим коментарем Четвертого Євангелія є той, що написаний гностиком Геракліон ( Heracleon, помер в 180 р. н.е.). Гностики-Валентинианом до такої міри визнавали Четверте Євангеліє, що Іриней Ліонський ( Irenaeus, помер бл. 202) змушений б спростовувати їх тлумачення. Браун справедливо зазначає взаємозв'язок між Четвертим Євангелієм і ранніми гностическими християнами, коли він пише, що існують В«в достатку свідоцтва знайомства з Іванових ідеями в ... бібліотеці гностиків з Наг-Хаммаді В». На противагу цього Браун вказує на те, що явне використання Четвертого Євангелія ранньої Церквою, в В«ортодоксальнихВ» джерелах важко доказовою. Це, здавалося б, припускає, що вміст Четвертого Євангелія в чомусь могло бути не привабливим для В«ортодоксальнихВ» християн, тим не менше, для гностичних християн з якоїсь причини воно було дуже привабливо. У дійсності ж, саме раннє незаперечна В«ортодоксальнеВ» звернення до Четвертого Євангелія було зроблено Феофілом з Антіохії ок. 180 р. н.е., в його В«Апології до АвтолікВ» ( Apology to Autolycus ). Ця нерозривний зв'язок між Четвертим Євангелієм і гностическими християнами представляє істотну підтримку тези про авторство Марії Магдалини.
В історії Церкви гностики дуже рано були затавровані як єретики зароджується інституційної Церквою. Важливим для даного дослідження є наступне: багато гностичні групи практикували радикальний егалітаризм. Вони вірили, що Бог діє і говорить як через чоловіків, так і через жінок. Відомо, що в їх громадах як чоловіки, так і жінки були керівниками та/або пророками. Багато чоловіки, включаючи тих, що представляли Церква, відчували загрозу, витікаючу від них.
Популярність Четвертого Євангелія серед гностиків зробила істотним для ранньої Церкви розгляд питання про його апостольському походження. Іриней (один з перших Отців Церкви, провідний богослов II століття) був першим, хто захищав апостольство Четвертого Євангелія, апелюючи до традиції, існувала в Малій Азії, яка, як він...
