стверджував, пов'язувала Іоанна з Зебеді з Четвертим Євангелієм. Все ж свідоцтво Іринея дуже слабо сприяє підтвердженню докази того, що Іван з Зебеді є автором Четвертого Євангелія. Перш за все, з'ясувалося, що Іриней плутає Іоанна з Зебеді з пресвітером з Малої Азії, якого також звали Іван. По-друге, Іриней стверджував, що свої відомості про авторство Іоанна в Четвертому Євангеліє він отримав ще в дитинстві від Полікарпа, єпископа Смірни (помер в 156 р. н.е.). Церковна традиція, за якою Іоанн став автором Четвертого Євангелія, була заснована, головним чином, на дитячих спогадах Іринея! Головним чином з цієї причини при відсутності інших підтверджуючих доказів більшість вчених-дослідників Біблії сьогодні стверджують, що Іван
ні автором Четвертого Євангелія.
Дослідження Брауна розкриває існування розколу в ранній історії Иоанновой громади. Він стверджує, що громада розкололася надвоє через внутрішнього розбіжності в поглядах на христологію (писання про Христа). Більшість громади, яке Браун згадує як Розкольники, захищало глибину в христології своєї громади і звернулося до докетизму, монтанизму і гностицизму. Залишок громади, який Браун згадує як Апостольських християн, був поглинений зароджується інституційної Церквою. Апостольські християни стали сприйматися як В«ортодоксальніВ», віруючі в силу того, що вони охоче пом'якшували свої христологические переконання, щоб відповідати доктринам виникає церковної ієрархії. Розкольники, більшість Иоанновой громади, швидко були віднесені інституційної Церквою до В«єретикамВ», оскільки подібних змін вони не робили. Цей розкол мав місце до остаточної канонічної редакції Четвертого Євангелія. Остаточна редакція, яку ми маємо сьогодні, представляє собою роботу редактора, що належав до групи увійшла в інституційну Церква. Але обидві групи після розколу взяли з собою свої до-канонічні версії Четвертого Євангелія і заявляли про них, як про своїх власних.
Гіпотеза включає в себе твердження, що до часу розколу ця до-канонічна версія Четвертого Євангелія чітко називала Марію Магдалину тим самим улюбленим учнем. Розкольники, як називає їх Браун, зберегли цю традицію, де Магдалина - учень, якого любив Ісус, засновниця і головна дійова особа їхньої громади. Розкольники привнесли цю традицію в окремі гностичні групи. Це пояснює ідентифікацію Марії Магдалини, як улюбленого учня в декількох древніх гностичних джерелах із зібрання книг, відомого як Бібліотека Наг-Хаммаді.
З іншого боку, Апостольські християни, які тяжіли до інституційної Церкви, були змушені замовчувати серед іншого, їх традиційні твердження про те, що їх засновником і першим керівником була жінка. Кінцевим результатом цього замовчування є Четверте Євангеліє в тому вигляді, якому ми маємо його сьогодні.
Нижченаведений план показує картину подій, які вели до поширенню до-канонічної версії Четвертого Євангелія серед В«неортодоксальнихВ» і В«ортодоксальнихВ» Християн. Він засно...
