p> На відміну від скептиків Августин розділяв представлення про те, що пізнання можливе. Він шукав такий спосіб пізнання, що не підданий помилкам, намагався встановити певну надійну точку як вихідний шлях пізнання. Єдиний спосіб подолання скептицизму, на його думку, полягає у відкиданні передумови, що чуттєве пізнання може нас привести до істини. Стояти на позиціях почуттєвого пізнання - значить зміцнювати скептицизм.
Августин знаходить ще один пункт, що підтверджує можливість пізнання. У підході скептиків до світу, у самому сумніві він бачить визначеність, достовірність свідомості, тому що можна сумніватися у всьому, але не в тому, що ми сумніваємося. Це свідомість сумніву при пізнанні є непохитною істиною.
Свідомість людини, її душа є стійким пунктом у постійно мінливому, неспокійному світі. Коли людина зануриться в пізнання своєї душі, він знайде там зміст, який не залежить від навколишнього світу. Це лише видимість, що люди черпають свої знання з навколишнього світу, насправді вони знаходять їх в глибинах власного духу. Сутність теорії пізнання Августина - апріорність; творцем всіх ідей і понять є бог. Людське пізнання про вічні і незмінні ідеї переконує людини, що їхнім джерелом може бути лише абсолют вічний і надвременний, безтілесний бог. Людина не може бути творцем, він лише сприймає божественні ідеї.
Істину про бога не може пізнати розум, але віра. Віра ж скоріше відноситься до волі, чим до розуму. Підкреслюючи роль чи почуттів серця, Августин затверджував єдність віри і пізнання. При цьому він прагнув не підняти розум, але лише його доповнити. Віра і розум взаємно доповнюють один одного: В«Розумій, щоб міг вірити, вір, щоб розуміти В». Філософія Августина відкидає концепцію автономного положення науки, де розум є єдиним коштом і мірою істини. Це розуміння відповідає духу християнства, і на цій основі могла будуватися наступна фаза - схоластика. Характерною рисою розуміння Августином процесу пізнання є християнський містицизм. Головним предметом філософського дослідження були бог і людська душа. Перевага в сфері пізнання ірраціонально вольових чинників над раціонально-логічними виражає одночасно й Августиново першість віри над розумом. Чи не самостійність людського розуму, а одкровення релігійних догматів є авторитетом. Віра в бога - вихідне людського пізнання. Теза про першість віри над розумом ні новим в християнської філософії. На відміну від попередніх В«батьків церквиВ», які бачили джерело віри лише в Біблії, Августин проголосив найвищим авторитетним джерелом віри церква як єдину непогрішну, останню інстанцію всякої істини. Цей погляд відповідало тодішньої ситуації. Церква в західній частині Римської імперії ставала ідеологічно й організаційно сильним централізованим інститутом.
Вклад Августина складався також у тому, що спробував обгрунтувати першість віри над розумом. Усе людське пізнання має два джерела, затверджував він. Першим є досвід, почуттєвий контакт із речами на...
