вколишнього світу. Його кордоном служать рамки явища, переступити які неможливо. Інше джерело, більш багатий і значний, укладений у придбанні знання від інших людей. Це опосередковане пізнання і є віра.
Августин змішує віру взагалі і релігійну віру, освячену авторитетом церкви. Однак віра, яка спирається на досвід, у цілому зовсім інша, вона має іншу суть і характер, ніж релігійна віра, що виходить з В«істинВ» Священного писання.
Дуалістичне розуміння бога і світу виступає, передусім, як протилежність між вічним і незмінним духовним буттям бога і постійною мінливістю і загибеллю одиничних речей і явищ. Дослідження цієї протилежності вело Авустина до проблематики часу. У рамках загального теологічного рішення цього питання окремі відповіді цікаві і з філософської точки зору. Августин відкидає погляди тих античних філософів, що час ставили в залежність від руху небесних тіл: адже і вони створені богом. Згідно з його розумінню, час є мірою руху і змін, властивих усім В«створенимВ» конкретних речей. Перед створенням світу час не існувало, але воно виявляється як наслідок божественного творіння і одночасно з останнім. Міру ж змін речам дав бог. Августин спробував пояснити такі основні категорії часу, як сьогодення, минуле, майбутнє. Ні минуле, ні майбутнє не мають дійсної орієнтації, вона властива лише сьогоденню, за допомогою якого щось може мислитися як минуле або майбутнє. Минуле пов'язане з людською пам'яттю, майбутнє укладено в надії. Приведення як майбутнього, так і минулого до сьогодення доводить божественну, зроблену абсолютність. У богу раз і назавжди з'єднані сьогодення з минулим і майбутнім. Августиново розуміння протилежності абсолютної вічності бога і реальної мінливості матеріального і людського світу стало однієї з основ християнського світогляду.
Соціально-політична доктрина Августина заснована на ідеї нерівності, що він відстоює як вічний і незмінний принцип громадського життя. Нерівність є стороною ієрархічної структури суспільного організму, створеного богом. Земна ієрархія - відображення ієрархії небесної, В«монархомВ» якої є бог. Намагаючись запобігти звертання народних мас до єретичних навчань, Августин посилається і на християнську ідею рівності всіх людей перед богом - усі люди походять від одного праотця. Августин звертається і до суспільно-історичного процесу. Деякі історики навіть говорили про нього як про одного з перших В«філософів історії В». Стимулом його інтересу до цієї проблематики було розгарбування "вічного міста В»в 410 р. готським військами, очолюваними королем Аларіхом. Це подія інтерпретувалася багатьма сучасниками по-різному. Одні пояснювали його як помста старих римських богів римлянам за те, що вони перейшли в християнство. Інші стверджували, що падіння Рима виголошує кінець людської історії, що настає внаслідок гріховного переходу від первісного демократичного християнства до державного. Августин спростовує обидві ці інтерпретації. У філософії ...
