ні конкретних технологічних операцій (Инструменталистская раціональність), а дослідження цього впливу необхідно для визначення міри розвитку та навчання людини, її готовності до інтеракції, можливості підвищити культуротворчу віддачу з боку професійно-технологічної'' тренованості''.
У Маркса, по Хабермасу, була спроба розглянути проблему інтеракції. У діалектиці продуктивних сил і виробничих відносин він неусвідомлено відкрив зв'язок праці та інтеракції. Але Маркс, укладає Габермас, не піднявся до рівня гегелівського аналізу внаслідок абсолютизації інструментальної діяльності, яка стала'' парадигмою створення всіх категорій''. І'' ретельний аналіз першої частини'' Німецькій ідеології'' показує, - продовжує Габермас, - що Маркс висловив не власне зв'язок праці та інтеракції, а під невідповідним назвою'' суспільна практика'' звів одне до іншого, тобто комунікативні дії до інструментальних''. Габермас звинувачує Маркса у спробі'' ​​реорганізувати комунікативний зв'язок інтеракції за зразком технічно прогресуючих систем цілераціональну дій''. Йдеться про підміну людського технократичним, соціально-політичного бюрократичним адмініструванням, яке будується за образом і подобою технологічної, інструменталістской раціональності, забуває діалектику цілі та засоби і, в кінцевому рахунку, що перетворює засіб на самодостатню мету, коли торжествує логіка бюрократії.
Людина - мета, а не засіб
Для Хабермаса принциповим є положення про незвідність інтеракції до праці або виведенні праці з інтеракції. Він наполягає на необхідності розрізняти дві сфери'' організації праці'' і соціальних відносин. У першому випадку'' організація роду'' проявляється як процес виробництва і перехід від однієї його сходинки до іншої. У другому - '' Організація роду'' здійснюється у сфері соціальних відносин як процес самовизволення. І в праці, і в інтеракції'' кожна нова ступінь розвитку, - пише Габермас, - характеризується звільненням від примусу: в одному випадку від зовнішнього примусу природи, в іншому - oт репресії внутрішньої природи''.
У процесі трудової діяльності, тим самим, по думку Габермаса, не відбувається соціальна емансипація індивідів. Граничне значення розвитку суспільства у сфері інструментальної діяльності - '' Організація самого суспільства як організація автоматів''. Маркс ж, за Хабермасу, перевагу віддавав сфері праці і дотримувався якогось автоматизму розвитку продуктивних сил і виробничих відносин. '' Але звільнення технічних продуктивних сил ... - Пише Габермас, - не тотожна утворенню норм, які можуть завершити діалектику морального ставлення в вільної від панування інтеракції на основі невимушеній розвивається взаємності. Звільнення від голоду і клопоту не зближується необхідно з звільненням в...
