ктивне уявлення про філософські Шуканов старокітайськіх міслітелів.
Своєрідна закономірність просліджується в тому, что про дерло філософів, Незалежності від регіону и годині ДІЯЛЬНОСТІ, зберіглася позбав пріблізні автобіографічні дані. Лаоцзи не стають в цьом плані вінятку. Его ідеї вікладені в Книзі "Дао де цзин", яка булу підготовлена ​​до друку его послідовнікамі и з'явилася на рубежі IV-III ст до н.е. Важко переоцініті ее значення в истории старокітайської думки. Досить Сказати, что Лаоцзи и его вігадування заклали основи даосизму, Першої філософської системи давніх Китаю, что Отримала довге життя І що НЕ ВТРАТИ значення в Наші Дні. p> Філософські подивись Лаоцзи суперечліві. Дівувати з цього НЕ слідує, іншімі смороду и не могли бути. У ту ЕПОХА йшов процес становлення китайської філософії, и КОЖЕН великий мислитель, а Лаоцзи БУВ таким, що не МІГ НЕ відобразіті в своєму ученні суперечність світу, что оточував его. Центральне значення в даосистском ученні захи Поняття "дао", Яке постійне, а не одного разу, з'являється, народжується в будь-якій точці Всесвіту. Прото трактування его вмісту неоднозначно. З одного боці, "дао" означає природну дорогу всех промов, НЕ перелогових ні від бога, ні від людей, І що є вираженною загально законом руху и Зміни світу. Відповідно до цього підходу ВСІ Явища и РЕЧІ, перебуваючи в стані розвітку и Зміни, досягають Певного уровня, после Якого смороду поступово перетворюються на свою протілежність. При цьом Розвиток трактується своєрідно: воно Йде не за вісхідній Лінії, а здійснюється по кругу.
З Іншого боку, "дао" - вічне, незмінне, таке, что НЕ має яких-небудь форм непізнаваній качан, что НЕ спріймається органами людського чуття. "Дао" Виступає як нематеріальна духовна основа всех промов и Явища природи, у тому чіслі и людини. Пріведемо деякі вислови про єство "дао" і форми его вияви, что містяться в "Дао де цзин". За суті, йдет про розумінні старокітайськім Мислитель єства буття. Вісь приклад вислову, что візначає природньо походження "дао", а ПЄВНЄВ мірою и его тілесність: "Дао, что может буті вісловлено, що не Постійний дао. Ім'я, что может буті названо, що не є постійне имя. Безіменне є початок піднебіння и земли. Ті, что володіє ім'ям є мати всех промов ". І далі. "Людина слідує земли. Земля слідує піднебінню. Піднебіння слідує дао, а дао слідує пріродності ". А вісь уривок, что характерізує безтілесність "дао" і форми его проявити. "Дао безтілесно и позбавлено форми, а у вжіванні невичерпний. Про, якнайглібше, воно здається праотцем Всього сущого. Если прітупіті его прозорлівість, звільніті его от безладного стану, стріматі его Блиск, уподібніті его порошінці, то воно здаватіметься таким, что ясно існує. Я не знаю, чіє воно породження ". І далі. "Дао безтілесно. Воно настількі туманах и невизначено! Прото в его туманності и невізначеності містяться образи. Воно настількі туманах и невизначено, протікання в его туманності и невізначеності ...
