уб'єкта, проблема кінця історії.
Якщо в В«Феноменології ...В» ми мали справу зі становленням духу в його понятті, то у філософії релігії - з розвитком став духу. Це розвиток полягає в тому, що дух повинен у сей повноті виявити себе як покладеного, визначеного собою і тільки собою. Це означає - показати, що розвиток відносини загального і кінцевого духу (Колишнє головним зміст філософії релігії) має абсолютний дух не тільки своїм результатом, але і своїм підставою. Іншими словами - показати, що абсолютний дух сам розрізняє себе в процесі свого історичного розвитку, а не є сумою (або синтезом) кінцевих форм духу. Протилежність людини і Бога не може, згідно з Гегелем, бути передумовою осягнення їх єдності: тоді вони виступили б як кінцеві у відношенні один одного, що суперечить істинному поняттю того й іншого. Навпаки, якщо єдине саме розрізняє себе на кінцеві моменти, то в їх кінцівки вже покладена снятость в нескінченному (і навпаки: нескінченне вважає в собі свою кінцівку). Ця діалектика духу зі усією силою і всією повнотою виражена в образі смерті Христа. Бог вважає свою абсолютну кінцівку, втілюючись в людині і знімаючи смертю людську природу. Однак ця кінцівка покладена нескінченним і тому містить в собі зняття себе як кінцевого (для Гегеля це не голослівне твердження: воно доведено рухом поняття в попередньому утриманні філософії релігії). Сама смерть заперечується через воскресіння Христа, і воскресіння саме в дусі, через становлення духу. Тим самим діалектика зняття кінцевого, покладена в сфері кінцевого духу (в історії Христа як Бога і як людину, в історії особистості), розгортається в діалектику становлення духу як форми відносини між людьми. При цьому Гегель підкреслює, що смерть Христа має загальне значення саме тому, що при конкретному відношенні до неї кожної людини (у вірі), вона стає для нього шляхом сходження до свого конкретному духовному змістом, шляхом сходження від щабля суб'єкта абстрактного права до суб'єкта свободи, суб'єкту всесвітньо-історичної дії. У христології Гегеля тема смерті несе набагато більш багату, багатосторонню і глибоке смислове навантаження, ніж у В«Феноменології духуВ», хоча спільність змістовної спрямованості, визначальною значення цього образу в тому і в іншому розділі філософії Гегеля, очевидна [4].
4 Філософія права Гегеля
Право з точки зору Гегеля є наявне буття вільної волі. Право полягає в тому, що наявне буття взагалі є наявне буття вільної волі. p> Філософське поняття права значно більш широко, ніж юридична. Воно охоплює "наявне буття всіх галузей свободи ". Це є об'єктивно ідеалістичне поняття права. Розум, дух у галузі суспільних відносин людей, з точки зору Гегеля, творить свою роботу за допомогою індивідуальної волі окремих осіб і створює об'єктивний світ свободи, тобто право. p> У положенні Гегеля про те, що через індивідуальну волю окремої особи здійснюється загальна воля, можна бачити відображення уявлення про за...
