ного, відживаючого пристрої суспільства. Цей момент багато в чому визначає і характер філософської думки Вольтера. Ніхто до нього - а з його сучасників лише Руссо - не виступає в філософії так відкрито і партійно.
Вольтер вельми високо оцінює заслуги англійських філософів, зокрема Бекона і Гоббса. В«Новий ОрганонВ» Бекона він визначає як праця, який можна використовувати в якості лісів при будівництві нової філософії. Емпіризм англійської філософії настільки вплинув на Вольтера, що на переломі 20-30-х років (у той час, коли він пише першу серію філософських робіт: В«Філософські листи В»,В« Трактат про метафізику В»іВ« Основи філософії Ньютона В») вважає його єдиним методом пізнання, за допомогою якого можна досягти істини. З цих позицій він деякий час недооцінює декартівський раціоналізм, відкидає, в Зокрема, Декартову теорію вроджених ідей, протиставляючи їй теза Локка про тому, що людська душа - це неіспісанний лист.
Однак критичне заперечення спекулятивного характеру філософії Лейбніца і Декарта було вихідним пунктом власного філософського мислення Вольтера. Він відкидав також і суб'єктивно-ідеалістичну інтерпретацію англійської сенсуалізму. Вольтер прагне до розв'язання проблеми пізнавального значення досвіду і його відносини до теоретичного мислення на більш-менш матеріалістичних основах.
У філософії Вольтера велику роль відіграє питання активності суб'єкта. Підкреслення Вольтером динамічності та активності поведінки суб'єкта значно збагатило філософію Нового часу. В«Хай вже як буде, тут моя мета - вивчити людини, що живе в суспільстві; не можу в ньому жити, якщо не існує суспільство поза нас. Скептики-пірроністи повинні мені дозволити почати з того, що існують тіла, у що я твердо вірю, бо в іншому випадку я мав би заперечувати існування цих панів В»8. З цієї тези Вольтера ясно випливає не тільки очевидне відкидання суб'єктивно-ідеалістичного підходу до проблематики пізнання і буття, але і його однозначне підкреслення В«громадськості людиниВ» як предмета власне філософських інтересів. Цим він багато в чому передбачає проблематику, яка стає такою важливою для німецької класичної філософії.
Його інтерес до В«Громадському людиніВ» визначається працями англійських мислителів, в Зокрема концепцією природного права Локка. У філософських нотатках про суспільство, людину і свободі він виходить з практичних потреб тодішньої буржуазії. Вольтер розумів людину як істота суспільна, громадськість якого полягає в тому, що він живе серед інших громадських людей.
У філософських працях Вольтер виражає і одна з основних вимог висхідній буржуазії - рівність людей. Однак на відміну, наприклад, від Руссо він розуміє рівність людей лише як рівність політичне, рівність перед законом і правом. Соціальне і майнова нерівність він вважав передумовою збереження громадського рівноваги і нормального розвитку суспільства. Якщо Руссо в роботі В«Про причини нерівності В»виступив проти приватної ...
