власності і вимагав її знищення, то Вольтер це вимога з притаманною йому іронією висміяв.
Свободу людини Вольтер також розумів лише в чисто абстрактному правовому і політичному сенсі. Свобода є, за його уявленнями, насамперед свободою волі, і цю свободу волі він розуміє чисто индетерминистские. У пізніших філософських працях (В«Філософському словникуВ») Вольтер, однак, мабуть під впливом ньютонівського поняття детермінізму, відходить від индетерминистские поглядів.
Питання про розумінні Вольтером детермінізму заслуговує спеціального аналізу. Його детермінізм рішуче не можна ототожнювати з детермінізмом механістичних матеріалістів. Людина, який відкидає загальну закономірність, индетерминистские розуміючий волю волі, занадто б відхилився вт порядку доцільно влаштованого світу, і тому Вольтер обмежує свободу людської волі визначальним принципом цього світового порядку. Тим самим, проте, він вельми близько підходить до теології, проти якої у вірші В«Про загибель ЛісабонаВ» він так рішуче виступає.
Людина, її свобода, свобода людської волі, устрій суспільства - це ті питання, які в той час обговорювалися не тільки в філософських дискусіях, але і в практичній щоденній політиці. І Вольтер у своїх нотатках про реформу суспільства схиляється до ілюзії про В«утвореному правителяВ». Однак у більш пізній час він від цього ідеалу відходить.
Всі творчість Вольтера - філософське, публіцистичне, художнє (слід оцінити також його заслуги в галузі історіографії, зокрема в історії культури) - є передвістям гострих соціальних конфліктів, які через кілька років після його смерті виливаються у Велику французьку буржуазну революцію. Прогресивність філософії Вольтера обумовлена ​​і обмежена прогресивністю суспільного класу - буржуазії, представником якої він був.
Якщо Вольтер був представником вищих шарів В«третього стануВ», то Жан Жал Руссо (1712 - 1778) - представником самих нижчих шарів. p> Творчість Руссо досить багато, і, якщо його оцінювати за назвами окремих робіт, воно може здатися вельми строкатим. Крім театральної творчості Руссо займався у спеціальних роботах цілою низкою проблем: критикою науки і цивілізації (В«Про вплив наук на звичаї В»), економічною проблематикою (В« Міркування про політичної економії В»), соціально-політичними питаннями (В« Міркування про походження і причини нерівності між людьми В»), критикою основ держави і права (В«Про суспільний договірВ»). Слід згадати і про його великому педагогічному трактаті В«Еміль, або Про вихованняВ», і про роман В«Нова ЕлоїзаВ», який є проектом кращою, природної моралі. Незважаючи на гадану тематичну розкиданість, творчість Руссо має, однак, один центральний мотив. Цим мотивом виступає проблема нерівності між людьми та шляхів його подолання.
Соціальне нерівність стає предметом розгляду вже в першій його значної роботі - В«Про вплив наук на звичаїВ». У ній він критикує сучасну цивілізацію як цивілізацію нерівності і відстоює тезу про те, щ...
