тивний розум. Пасивний розум пов'язаний з індивідуальними чуттєвими уявленнями людини, активний - має характер загального, одиничного інтелекту, який вічний. Тільки загальний розум всього людського роду в його історичному розвитку є безсмертним. Одиничні душі (розум індивіда) беруть участь у ньому, містять його, сам він, однак, є надлічностние і за своєю суттю подібний божественного розуму. Це загальний активний інтелект земної сфери. p> Таким чином, Аверроес онтологизировать вищу теоретичну здатність людського духу. Релігійне уявлення про безсмертя індивідуальної душі безглуздо. Вищу моральну цінність Аверроес бачить у вченні, яке виховує людину, щоб він сам творив добро, а не в тому, яке обумовлює поведінку людини очікуванням винагороди і покарання на тому світлі. Його етика різко контрастує з вченням Мухаммеда, яке, з одного боку, в живих фарбах описує пекельні муки, а з іншого - обіцяє небесні радості і блаженство у вигляді м'якого ложа, вина і чорноволосих дівчат з великими очима, які очікують віруючих.
Ставлення між релігією і філософією Аверроес розумів такий спосіб: вища і чиста правда, яку пізнає філософ, в релігії проявляється в чуттєвих образах, що може бути корисним для інтелекту простих, неосвічених людей. Релігійні ж уявлення в інтерпретації філософів прості люди розуміють інакше, що і є змістом вихідного пункту вчення про так звану подвійну істину, одним з творців якого був Аверроес. Однак повна істина лише одна - це істина філософська. Сенс теорії "двоїстої істини" полягав у прагненні зробити науку і філософію самостійними, позбавити їх від церковної опіки. p> Не дивно, що філософія Аверроеса (втім, як і філософія Авіценни) була різко засуджена ісламської ортодоксією, а його трактати було наказано спалити, що, однак, жодним чином не послабило їх впливу і не перешкодило їх подальшого впливу, як відбувалося і в інших подібних випадках. Ідеї вЂ‹вЂ‹Аверроеса зробили великий вплив на розвиток європейської середньовічної філософії.
4. Eвpeйcкaя філocoфія
Єврейська філософія, будучи близькою до арабської, не розчиняється у ній і має самостійне значення. Середньовічна єврейська філософія використовувала той же аристотелевско-неоплатонічної спадщина, що і арабська. Разом з тим єврейська філософія завжди зберігала самостійність у способі постановки і підходу до розв'язання центральних філософських питань, що базувався на власному комплексі філософських тез. До їх числа слід віднести положення про безумовну свободу божественної і людської волі, завдяки чому центральним питанням для єврейських філософів практично завжди залишався питання про їх гармонізації в людському дії.
Єврейська філософія в середні століття розвивається паралельно з християнською та ісламської, причому і тут вихідними точками є неоплатонізм і арістотелізм. На її розвиток вплинули містичні елементи іудейського вчення, які містилися у вельми неясних, незрозумілих, повних натяків ені...
