загальнолюдський характер. Як і західні попередники, російські просвітителі віддавали собі звіту в причинах і умовах існування свого руху, і тому цілі просвітителів носили утопічний, ілюзорний характер: мріючи про "царстві розуму", загального щастя, вони не усвідомлювали, що йдуть до цілей зовсім іншим, а саме до строю, де панує буржуазія.
Апеляції тих чи інших російських просвітителів з якихось приводів до государів, заклики до "вищих класів", а не тільки до народу, до селянства - не прояв "гріхопадіння" окремих індивідів, а "норма" їх просвітницького світогляду, оскільки просвітителі прагнули представляти не який-небудь один клас, а загальнолюдські інтереси.
На відміну від західноєвропейських просвітницьких напрямків, російське Просвіта характеризувалося набагато більшою демократичністю, оскільки основне коло прихильників просвітницьких ідей рекрутували в Росії з середовища різночинців, а вихідці з інших станів поділяли соціальні погляди різночинців.
Для російського Просвітництва 40-60-х років XIX ст. вже не характерні ті риси "аристократизму" і "елітарності", в сенсі протиставлення малоосвіченим, малокультурним верствам суспільства, які були наявні у світогляді, скажімо, багатьох французьких просвітителів, хоча окремі елементи такого "аристократизму" і "елітарності", в тому числі і по відношенню до безкультурним, неписьменним селянським масам, у російських просвітителів також зустрічається [7].
Російське Просвіта складалося паралельно з формуванням сучасної великоруської нації, в процесі переростання російського етносу в націю. Російські просвітителі - головні натхненники нового національного самосвідомості свого народу, народу, вперше усвідомило себе в якості органічної частини єдиного людського роду. Просвітителі, виступаючи за всебічну європеїзацію Росії, визнаючи примат людства як цілого над нацією як частиною, виховували російський народ в дусі "істинного патріотизму", "національної ідеї", носила антифеодальний, антісредневековий характер, а також у дусі загальнолюдської солідарності.
"Ідея людства, - писав Бєлінський, - повинна лежати в основі відносин між націями. Єдність людства полягає в підпорядкуванні великої ідеї національної індивідуальності ще більш великої ідеї людства. Народи починають усвідомлювати, що вони - члени великого сімейства людства, і починають братськи ділитися один з одним духовними скарбами своєї національності. Кожен успіх одного народу швидко засвоюється іншими народами, і кожен народ запозичує у іншого особливо те, що чуже власної національності, віддаючи в обмін іншим те, що становить виняткову власність його історичної життя і що чуже історичного життя інших. Тепер тільки слабкі, обмежені уми можуть думати, що успіхи людяності шкідливі успіхам національності і що потрібні китайські стіни для охорони національності "[8].
У свою чергу, Н.Г. Чернишевський стверджував: "... Загальнолюдський інтерес вище вигод окремої нації" [9].
Спроби деяки...
