х сучасних вітчизняних авторів представити мислителів кола Бєлінського і Чернишевського як діячів, нібито відірваних від національного грунту, позбавлені будь-яких серйозних фактичних підстав. Російське Просвітництво 40-60-х років XIX ст., - Епоха становлення сучасної великоруської нації, - це разом з тим школа нового, антісредневекового національного свідомості російського народу. У тому відношенні просвітителі як вихователі нового національного свідомості істотно відрізняються від народників, у яких національний питання не грав уже істотної ролі.
Особливістю російського Просвіти 40-60-х років XIX ст. є те, що одним з головних об'єктів їх антіметафізіческой орієнтації стали метафізичні системи кінця XVIII - початку XIX в., що були продуктом процесу реставрації філософської метафізики в процесі загальноєвропейської реакції на французьку буржуазну революцію і на попередню їй просвітницьку філософію.
Оскільки метафізичні системи XVII в. у відомому сенсі воскресли в німецьких метафізичних системах кінця XVIII - Початку XIX в., Включаючи філософію Гегеля, філософська полеміка російських просвітителів 40 - 60-х років проти німецької ідеалістичної філософії представляла собою як б повторення боротьби просвітителів XVIII ст. проти метафізики XVII в. Критика російськими просвітителями консервативної системи Гегеля, падіння авторитету гегелівської філософії в Росії з початку 40-х років і аж до 80-х років XIX ст., прагнення російських просвітителів працювати в руслі "наукового напрямку" у філософії - все це прояви однієї і тієї ж "родової" риси всякої зрілої просвітницької філософії - її "антіметафізіческой" орієнтації [10].
Увага російських просвітителів - Одних більше до філософії Фейєрбаха, інших - до німецького матеріалізму середини XIX в. пояснюється в кінцевому рахунку їх просвітницької орієнтованістю проти ідеалістичної метафізики Гегеля, на відновлення традицій "наукової філософії" французьких просвітителів XVIII ст. В інтересі до антропологічної філософії Фейєрбаха, а також до німецького матеріалізму середини XIX в. як би повторювався поворот просвітителів XVIII в. від схоластики і метафізики до наукової філософії, що спирається на дослідне природознавство.
У 60-ті роки у сфері філософії одним з напрямків діяльності Н.Г. Чернишевського стала критика сучасного йому російського ідеалізму в особі Новицького та Юркевича. Звичайно, Новицький або Юркевич - Це не Лейбніц і не Шеллінг, і тим більше - не Гегель. Але статті Чернишевського проти Новицького та Юркевича мають не менш важливе значення для розуміння істоти його філософії, ніж статті, де він спеціально розбирає німецьку філософію.
Розмежування сфери знання, науки, філософії - з одного боку, та сфери релігії, віри, з іншого, - одна з найнеобхідніших передумов визначення об'єкта дослідження, з точки зору Чернишевського: конкретне, природа і людина висуваються в якості єдиного предмета "земного" наукового знання і філософії. Зі сфери...
