буття-в-світі схильне страху, і ця В«схильність страхуВ», як наполягає Хайдеггер, повинна розумітися не в онтическом сенсі, а як В«екзистенційна можливість сутнісного розташуванняВ»?. У цьому В«відкиданніВ» до предмета страху проявляється його перевага, екзистенційний сенс і призначення. В«Страх - це скована свобода, коли свобода не вільна в самій собі, але скута - і не в необхідності, але в самій собіВ», але при цьому В«страх є вираз досконалості людської природиВ», - парадоксально стверджує К'єркегор, - В«страх - це запаморочення свободи В». Страх робить те, чого не може досягти людське воління. Страх те саме що запаморочення від споглядання порожнечі, безодні між собою і світом, і при цьому запамороченні людина втрачає помилкову впевненість у непорушності повсякденних зв'язків і відносин, відчуває відторгнення від них, виявляє власну покинутость і знаходить екзистенціальну свободу саме завдяки проходженню через страх або (що не менш прийнятно) страх проходить крізь людину. Шлях до високого (божественного, трансцендентному) лежить через страх, який між тим традиційно (витоки цієї традиції - у давньогрецькій філософії, ментальності в цілому) і переважно розглядався як щось низьке, негідне, ганебне, як те, що вимагає вигнання, вилікування, вилучення з В«душіВ» (феноменологічної топіки) людини. Тим часом думка екзистенціалістів засноване на інший традиції, що бере початок у християнській філософії, що розробила поняття Страху Божого, переосмисленого у навчаннях отців Реформації (Лютера, Кальвіна). p align="justify"> Однак антіномічность буття індивіда не дозволяє екзистенції замкнутися на самій собі, бо вона, розхитуючи екзистенцію зсередини, неодмінно веде її на шлях подолання внутрішнього В«самотностіВ».
Перейдемо до безпосереднього розгляду трьох стадій існування в їх зв'язку з рівнями самотності. У зверненні до В«внутрішнього самотностіВ» К'єркегор пов'язує зростання і розвиток свідомості з все більшою напруженістю відчаю. Перехід від однієї стадії до іншої відбувається в результаті вольового акту, вибору, в якому бере участь не інтелект, а вся людина. p align="justify"> Естетичний спосіб існування, описаний С. К'єркегора на сторінках В«Або-абоВ», відповідає першому способу відчаю в роботі В«Хвороба до смертіВ»: це відчай, який не підозрює про себе, або зневірене неведення того, що маєш вічне Я (неістинне відчай). На цій стадії людина живе виключно чуттєвими задоволеннями, більше цінує фізичну природу. Його швидше займає безпосереднє життя, повсякденність, а почуття найчастіше перемагають розум. Для естетика не існує питання про сенс його власного існування, він не приходить до усвідомлення, що він є дух, ніколи не помічає і не відчуває в глибині душі існування Бога. Відчуваючи себе щасливим, така людина, насправді, у світлі істини є нещасним, при цьому, прибуваючи в цьому омані, він не бажає з ним розлучатися, вважаючи найгіршим своїм ворогом того, хто намагається його напоумит...
