цілому. p align="justify"> Духовний воспріємник і учень Абая, філософ-мислитель, вчений-історик, поет Шакар Кудайбердиев народився 11 липня 1858 в Кенбулаке Чінгізской волості Семипалатинського повіту (Абаевскій район Семипалатинської області) в роду тобикти, очолюваному Кунанбаєв, батьком Кудайбердіев - старшим братом Абая. У 14-15 років Шакар під впливом Абая почав складати вірші. Темою його філософствування були природа і етика, добро і зло. Цілком і безповоротно Шакар віддався творчості приблизно з 1898 року, вже після сорока років. За певною системою став вивчати західну і східну літературу. У цю пору він познайомився з спадщиною таких поетів і мислителів Сходу як Хафіз, Физули, Навої, а також з творами Байрона, Пушкіна, Толстого. Література, історія, філософія, музика, риторика, природничі науки, географія - все входило в коло його інтересів. Шакар самостійно опанував арабською, перською, турецькою, російською мовами. Повністю віддавшись наукам і знанню, він відправляється подорожувати, щоб ближче познайомитися з народом. Центральна фігура філософії Шакаріма - людина, яка є предметом його особливої вЂ‹вЂ‹турботи і уваги. Згідно казахської просвітницької традиції, мислитель вважав, що сутність людини, її природа і призначення полягають у знанні і насамперед у знанні істини. Але істина не дана людині в почуттях. Людина може побачити її тільки очима розуму, тому що головною основоположною істиною є істина про причини виникнення і сутності світобудови. І, це цілком природно і закономірно, бо В«... побачивши щось не-відомий, людина ж неодмінно перейматиметься питанням: ким це спрацьовано, для чого воно призначене? В». Тобто такими питаннями, на які можна дати відповідь тільки за допомогою сили розуму, а чуттєві сприйняття тут виявляються абсолютно безпорадними і не в змозі внести чогось істотного в їх з'ясування. Таким чином, Шакар ставить по суті глобальні світоглядні проблеми. Як справедливо вважав просвітитель, для глибокого науково обгрунтованого рішення поставлених проблем В«досліджує повинен бути обізнаним в різних релігіях і науках, знати, що з цього приводу висловлював той чи інший ученийВ» Причому він не повинен потрапляти в рабську залежність від ідей, обгрунтованих навіть визнаними авторитетами . Навпаки, він повинен повністю розкріпачити свій розум і неупереджено, що не болісно запалених, а здоровим глуздом вивчити і критично оцінити суперечливі за змістом, суперечать в своїх положеннях і висновках книги, вислови, думки, практично скоєне. З урахуванням сказаного можна припустити, що, згідно з його переконанням, першу істину становить істина віри, що визнає Творця і безсмертя душі. Але оскільки ця істина бралася на віру і не отримала скільки-небудь достатнього наукового обгрунтування, то основна маса людей залишилася до неї глухий. Друга істина - це істина науки, заснована на чуттєвому сприйнятті і раціональному мисленні. Але доводи науки виявилися неоднозначними і піддавалися спростуванню в міру подальшог...
