або метафізичні подання про ототожнення живого і неживого, або настільки ж метафізичне протиставлення живого неживому. У будь-якому з цих випадків не простежується реальна діалектичний зв'язок живого і неживого, відсутнє розуміння живого як певного етапу, що характеризується в той же час якісним стрибком, походженням принципово нового.
Інтенсивні теоретичні пошуки в області проблеми походження життя не можуть не супроводжуватися постановкою і обговоренням специфіки філософських питань, таких як: співвідношення біологічного та фізико-хімічного, співвідношення причинного і теологічного підходів при поясненні походження життя, співвідношення необхідності і випадковості в процесах хімічної і передбіологічній еволюції, проблеми законів історичного розвитку та ін
Наше пізнання в основному націлене на розкриття істотних і необхідних зв'язків предмета, визначають його існування. Пізнання суті і закону одночасно є і пізнанням загального, того, що характеризує цілий клас однорідних явищ. Але кожен представник цього класу поряд із загальними має і індивідуальні риси, виникнення і прояв яких визначається випадковістю. Повне знання про те чи іншому об'єкті буде досягнуто тільки в тому випадку, коли знання необхідних рис предмета буде доповнено знанням випадкових, унікальних рис цього явища. Ця вимога доповнювати знання необхідності знанням випадковості особливо важливо для таких галузей науки, як геологія, біологія, історія. Так, розуміння процесу зародження життя на землі має базуватися на знанні загальних і необхідних закономірностей еволюції і виникнення нових структурних рівнів існування матерії. Але оскільки ми говоримо про походження життя в земних умовах, які є відносно унікальними, важливо знати також і конкретні умови, що існували на Землі в період зародження життя, а вони були значною мірою випадковими по відношенню до загальних законів еволюції матерії.
Існують різні точки зору на роль необхідності і випадковості в процесі зародження живого. Наприклад, французький біолог Ж.Моно, аналізуючи проблему походження життя, приходить до висновку про фундаментальну роль випадковості в цьому процесі. Сам процес зародження живого представляється йому як ланцюжок випадкових, малоймовірних подій. Випадковість в його концепції набуває абсолютний характер і відривається від необхідності.
Причинність - генетичний зв'язок між окремими станами видів і форм матерії в процесах її руху і розвитку.
Цілеспрямованість - Дія або поведінка допускає тлумачення як спрямоване на досягнення деякої мети, тобто деякого кінцевого стану, при якому об'єкт набуває певний зв'язок в просторі або в часі з деяким іншим об'єктом чи подією. p> Тема 6. Проблема походження і сутність свідомості
Тезово сформулюйте сутність перерахованих вище концепцій, назвіть їх основних представників. Які, на Ваш погляд, основні недоліки цих концепцій? Чи можете Ви вказати їх переваги? p> З якими іншими філософськими проблемами пов'язано вирішення питання про походження і сутність свідомості?
Об'єктивно-ідеалістичний концепція при поясненні сутності свідомості визнає як першооснови матеріального світу об'єктивно існуюче абсолютне духовне начало: світ ідей у ​​Платона, абсолютна ідея у Гегеля, Бог - у теологів. Свідомість постає як чуттєво незбагненна сутність, що породжує світ речей і людських ідей. Суб'єктивний ідеалізм абсолютизує людську свідомість (свідомість конкретного індивіда) як первинне стосовно до чуттєвого світу і протилежне йому. Крайня форма суб'єктивного ідеалізму - соліпсизм - базується на постулаті - В«Існую тільки я і мої відчуття. Весь світ - комплекс моїх відчуттів В». Свідомість, з точки зору соліпсіст, - це єдино достовірна реальність, а матеріальний світ - його породження (Дж. Берклі, Д. Юм, І. Фіхте).
Дуалістичний підхід заснований на концепції психофізичного паралелізму, згідно з яким - психічне і фізична розглядаються як дві самостійні субстанції (Рене Декарт).
Діалектичний матеріалізм розглядає свідомість у нерозривній єдності і зв'язку з матеріальним світом, як істотне властивість матерії. В якості першооснови виступає матерія, а свідомість є вторинним, похідним від неї. Свідомість існує реально, але лише у зв'язку з матеріальним, як його відображення. Активний творчий характер свідомості проявляється у перетворенні ідеального в реальне через діяльність людини, тобто будучи вторинним стосовно до матеріального світу, свідомість активно впливає на нього через діяльність людини.
Механістичний спосіб пізнання предмета свідомості або часто накладав на В«свідомістьВ» особистісної індивідуальності являє собою дослідження цього В«свідомостіВ» не як неповторного суб'єкта, а як типового і повторюваного об'єкта. p> Представлене різноманіття концептуальних підходів до проблеми походження і сутності свідомості обумовлено складністю і багатогранністю досліджуван...
