Для батька і матері всі діти однаковіВ», В«У будинку без люльки затишку немає В»,В« Будинок хороший, коли в ньому діти грають В»,В« Діти - квіти душі і очей промені В»,В« Без дітей в будинку немає щастя В»і т.д. Великий Абай підкреслював, що думка про те, що людина залишиться без спадкоємця, а його майно - без господаря, В«мучилаВ» багатьох. Тому бездітність вважалася важким прокляттям. У подібних випадках зверталися до бакси - цілителям, шаманів, які своїми піснями і заклинаннями переводили хворість жінки на дерева або на засохлий череп. Потім загортали бездітну в шкуру спеціально зарізаного барана, в яку насипали різні лікарські трави святого, який В«подарувавВ» дитини. Згідно з традиціями, магічні обряди вимолювання дитини виконувалися вже в перші дні заміжжя жінки. З цим звичаєм пов'язаний також і обряд В«ітше кТЇшіктесінВ» - Годування собаки з підлоги сукні нареченої з побажанням, щоб вона народжувала також багато як собака. Лише з появою дитини родина зміцнювалася і набувала щастя. Вже створюючи сім'ю, молодята розуміли, що вони повинні будуть виховати гідних спадкоємців, які будуть їм опорою в старості і продовжать традиції їхнього роду. Слідуючи повчанням Юсуфа Баласагуні про те, що В«якщо батько в вихованні твердий, то він за дітей підростаючих гордий В», казахи знали, що любов до дітям не повинна бути сліпою і безрозсудною, оскільки В«балувана дитина не шанобливий, а розпещена дочка залишиться не при справах В». У скарбниці народної мудрості знайшли відображення етнопсихологічні установки, в яких вказувалося, що діти - це найважливіша сторона сімейного щастя і благополуччя. В«Хто залишив після себе дочку - залишив свої сліди, хто залишив сина - залишився сам В». Особливе значення надавалося народженню сина - майбутнього продовжувача роду: В«Син народився - зійшло сонце В»,В« Син - опора, дочка - нова рідня В». Таким чином, батьківська любов виявлялася в турботі про дітей і прагненні виховати гідних продовжувачів свого роду. У народній мудрості та етичних нормах спілкування особливе місце завжди відводилося мистецтву красномовства: В«Мова - ключ до душі людини В»,В« Перше з мистецтв - слово В». Багато висловлювань щодо мови людини можна знайти в поемі Юсуфа Баласагуні В«Благодатне значенняВ». Філософ показує роль красномовства у досягненні щастя і закликає до оволодіння мистецтвом мови, так як, на його думку, В«помірність в мові і доблесть єдині В». Він писав: В«Мова - перекладач науки і знанья, мова людині дарує сиянье. Мова людям щастя і славу приносить, і він же карає і голови косить В». Відзначаючи значимість слова, Баласагуні вказував на мудрі висловлювання предків. І дійсно, мистецтвом красномовства здавна користувалися шамани і стародавні лікарі - бакси, які могли словом зціляти людину від недуги. Слово здатне надавати і гіпнотичний ефект. Під впливом навіювання (особливої вЂ‹вЂ‹психологічної установки) людина розпочинає вірити яскравого й образного слова, особливо якщо воно посилюється звуками музики і емоційно виконавця. Цей ефект був відзначений ще великим мислителем Х століття Абу Насиров аль - Фарабі. Абай в В«Словах повчання В»писав, щоВ« наука йде до людей через слово В». Але В«найпрекрасніші думки часом тьмяніють, пройшовши через людські уста В», якщо людина не слід етичним нормам культури мови і не намагається розвинути у себе сумніви повноцінно спілкуватися і говорити. Порівнюючи слово з В«перлами для тих хто його розуміє В», Абай закликав з повагою ставитися до мудрих повчань, містяться в В«безцінному спадщині старовиниВ» - прислів'ях і афоризмах. Шоку Уаліханов зазначав, що В«всякий бій і султан схиблений на прислів'ях у розмові з кайсаков, намагається пересипати ними майже всяку фразу В». Він виділяв красномовство як народний культ як примітну особливість казахського національного характеру. В«Кочівники,-писав він, - великі мисливці до ораторських виступів і особливо цінують того, чия мова блищить гумором або відзначена знахідками В». Окрасою мови незмінно служили приказки, прислів'я, анекдоти та інші традиційні елементи ораторського мистецтва. Влучні слова і вирази ставали крилатими і при нагоді вміло використовувалися іншими виступали. В.В. Радлов також підкреслював, що В«киргизи (казахи) відрізняються від інших своїх одноплемінників особливою спритністю у виразах і чудовим красномовством В», так як дивляться на ритмічну мова, як на вище мистецтво. Музикознавець і збирач казахських народних пісень А.В. Затаевіч вказував на те, що В«усна народна література, народні перекази, історичні легенди, так звані Жири (Билини), казки зупиняють на собі увагу незвичайною образністю і барвистістю мови, багатство метафор і порівнянь, розмахом фантазії В». Він також підкреслював, що В«і в живій мові казахи - природжені цінителі і любителі вишуканого красномовства В». У скарбницю народної мудрості увійшли багато красномовні вислови акинів - жирау ХV - ХVІІІ століть, таких, як Бухар - жирау, Тілеуке, Асан - Кайга, Шалкііз, Шал, Дулат, Махамбет...
