овної інтерпретацією першої його частини. Ця зазначена духовна інтерпретація першооснови канонів, була як раз базисом для побудови всього подальшого позитивного (positivum) церковного законодавства, надалі заснованого на точно встановлених законодавчих актах самої Церкви. p align="justify"> Говорячи про те ж, сам А.С. Павлов пише у своїй монографії: В«На першому плані стоять, звичайно, правила, дані церкви самим її Засновником або від його імені апостолами як продовжувачами божественного справи улаштування церкви. Потім слідують правила церковного життя і дисципліни, приписані апостолами від свого власного обличчя і ними ж отличении від правил божественних ... В». p align="justify"> Слід зауважити, що і прот. В.А. Ципін у своїх дослідженнях вже звертав увагу на цю обставину: В«... канони утворюють основу і серцевину церковного права, для пізнішого церковного законодавства вони служили незаперечним авторитетом і критеріємВ». p align="justify"> Незважаючи на це, до теперішнього моменту в найбільш значущих дослідженнях канонічного (церковного) права та публікаціях з даної проблеми, що не порушувалося важливе питання про принципову розмежування понять В«канонічнеВ» і В«церковнеВ» право. Справа в тому, що в працях більшості вітчизняних дослідників ці два поняття ототожнюються і акцент не загострюється на важливому юридичному аспекті в розумінні права, що належить церкві. Тому багато із сучасних дослідників продовжують дотримуватися вищевикладеної точки зору проф. А.С. Павлова про тотожність даних понять. p align="justify"> На наш погляд, виходячи з основоположного значення слова В«канонВ», доречно буде провести класифікацію і самого божественного закону, як підстави позитивного права церкви.
Звідси, виділяються дві його складових: внутрішня канонічна частина права Церкви - сфера канонічних установлень, першооснова, В«правила, дані церкви самим її ЗасновникомВ»; і зовнішня канонічна частина права Церкви - сфера канонів, даних Церкви від імені Засновника апостолами, а також правила церковного життя і дисципліни, В«приписані апостолами від свого власного обличчя і ними ж отличении від правил божественнихВ».
Крім цього до сфери зовнішньої частини канонічного права відносяться правила і закони, закріплені в більшості джерел, що мали місце до виникнення позитивного права Церкви, яке виражалося в її законодавстві. У даному випадку, мається на увазі сукупність правил церковної віри і життя, отриманих Церквою від тих же богонатхненних авторитетів, від яких вона має і священні писання, але передається не письмово, а усно або в безпосередньо апостольських установленнях. Все це дає можливість умовно позначити внутрішню і зовнішню канонічні частини божественного права, як, відповідно, внутрішнє і зовнішнє канонічне право. p align="justify"> Відповідно до цього, під канонічним правом (jus canonicum) розуміється та частина права церкви, яка є В«першоосновою і критерієм її позитивного праваВ», іншими слова...
