модусів - сприйняття, пам'яті, фантазії (Гуссерль), людського буття (Хайдеггер), людської реальності (Сартр), суб'єктивності (Мерло-Понті). При цьому в феноменології слід розрізняти дві тенденції в розумінні часу: а) час як синтез внутрішніх фаз переживання, як синтетичну єдність потоку значень - В«интенциональная лініяВ», пронизує і об'єднує потік феноменів (Гуссерль), що визначає точка якої - справжнє, б) час як чистий екстатичність, В«Бременящаяся з майбутнього В»[4, с. 98]. Витоком всіх феноменологічних аналізів часу послужила темпоральна структура сприйняття, запропонована Гуссерлем в 1905 р.: 1) тепер-точка (первісне враження), 2) ретенція, тобто первинне утримання цієї тепер-точки, і відповідно ланцюжок ретенцией; 3) протенція, тобто первинне очікування, або передбачення, конституирующее В«те, що приходитьВ». Темпоральність розкриває свідомість як одночасно активне і пасивне, як поєднання переднього плану сприйняття - предметів, їх форм, кольорів і т.д. і заднього плану, або фону. Тимчасовість - основа єдності свідомості, абсолютний потік свідомості з'єднує в собі всі характеристики свідомості в феноменологічному розумінні: непредметні, незвідність (самоявленность потоку), відсутність ззовні заданого напрямку, відтворюваність і унікальність. Час у феноменології - Основа збігу феномена та його опису, посередник між спонтанністю свідомості і рефлексією: сприйняття розкриває себе як феномен саме тому, що рефлексія виявляє і відтворює притаманні йому тимчасові фази.
Принциповим для феноменології є розробка онтологічного розуміння істини. Гуссерль називає істиною, по-перше, як саму визначеність буття, тобто єдність значень, існуюче незалежно від того, чи вбачає його хтось чи ні, так і саме буття - В«предмет, свершающегося істину В». Істина - це тотожність предмета самому собі, В«буття в сенсі істиниВ»: справжній друг, справжній стан справ і т.д. По-друге, істина - це структура акта свідомості, яка створює можливість розсуду положення справ саме таким, яке воно є, тобто можливість тотожності (адекваціі) мислимого і созерцаемого, інакше кажучи, інтенції значення та його здійснення; очевидність як критерій істини є не особливим почуттям, супроводжуючим деякі судження, а переживанням цього збігу. Істина, по суті, тотожна буттю; історія буття - це історія його забуття, історія істини - це історія її гносеологізаціі.
4. Інтерсуб'єктивність та історичність
Проблема інтерсуб'єктивності - шлях до проблеми об'єктивності пізнання. Світ даний нам у свідомості, але даний як незалежний від нього. Прояснити принципову можливість такої даності - одне із завдань, яка до Гуссерля не ставилася. Для цього необхідно знайти абсолютну межу між своїм і чужим. Тут справа не в тому, що ми не можемо проникнути в духовний або душевний світ іншої людини - якраз це ми можемо робити, ми можемо вгадувати думки і вловлювати настрої інших людей без всякої телепатії, а проте ми не можемо психічно проникнути в чужу тілесність і управляти психічно, В«зсерединиВ» тілом іншої людини, точно так само як і інший не в змозі управляти нашим тілом В«зсерединиВ» нашої психіки. Чужість Іншого насамперед не в його чужої нам тілесності і не в його чужому для нас духовному чи душевному світі. Чужість Іншого в чужості зв'язку душі і тіла, зв'язку, яка доступна нам безпосередньо в нашому В«світіВ», тобто в нашій душі і нашому тілі, і недоступна в В«СвітіВ» Іншого. Саме тому перше (і принципово) чуже є інший людина, її можливість безпосередньо управляти своєю тілесністю; саме цей досвід чужості ізначален - це вихідний пункт чужості інших об'єктів що є світу. Цей досвід - джерело (найчастіше прихований) нашого розуміння об'єктивності предметного світу, його незалежності від нашої свідомості.
Світ, який ми виявляємо у свідомості, є інтерсуб'ектівний світ (світ для кожного), тобто перетин і переплетення об'єктивувати смислів. В«Парадокс людської суб'єктивностіВ» полягає в тому, що вона встановлює, чи В«засновуєВ», різноманіття смислових зв'язків навколишнього світу (суб'єкт, конституирующий світ), і одночасно існує як певне смислове ланка в цьому світі (об'єкт світу). Цей парадокс розширюється потім до парадоксу універсальної інтерсуб'єктивності: людство, що включає в свій світ В«всю сукупність об'єктивногоВ», є частина світу і в той Водночас конституює весь світ. Передумова інтерсуб'єктивності - конкретний світ-феномен, життєвий світ. Це світ В«суб'єктивно-соотносительногоВ», світ-горизонт всіх наших цілей і устремлінь, які так чи інакше, реалізуються в предметах; в ньому наявні як речі повсякденного досвіду, так і культурно-історичні реалії, нетотожні об'єктам наукового аналізу (хоча вони можуть бути йому піддані), а також зв'язку, що не тотожні зв'язків, встановлюваним в науковому дослідженні. Життєвий світ можна розглядати як у природною, так і в феноменологічної установці. У першому ...
