здійсненням значення). Первинна інтенція може бути реалізована у фантазії, в малюнку, знаку, символі і, нарешті безпосередньому сприйнятті, коли мається на увазі предмет найбільш повно і адекватно. Тут можна провести наступну тавтологію: задум певного споруди може бути представлений архітектором і його оточенням у вигляді образу, потім у вигляді символу, потім у вигляді креслення, але тільки тоді, коли задум здійснений, сам архітектор і всі інші можуть найбільш повно оцінити цей задум.
Свідомість у своїй сутності принципово непредметні, воно не може бути представлено як об'єкт, причинно обумовлений або функціонально регульований. Свідомість виявляє себе як спрямованість на предмет (це і Тобто значення), як буття усвідомленості, але не як усвідомлена предметність.
В«СтрогістьВ» у вченні про свідомість увазі, по-перше, відмова від висловлювань, в яких В«простоВ», тобто без рефлексії, щось стверджується про існування предметів у їх просторово-часових і причинних зв'язках, по-друге, відмова від висловлювань щодо причинно-асоціативних зв'язків переживань. Ні предмети, ні психологічні стану не перестають існувати від того, що при повороті до феноменологічної установці причинність і функціоналізм позбавляються статусу єдиного методу вивчення свідомості. Гуссерль вводить особливі терміни для позначення процедур феноменологічного методу, завдяки яким відбувається перехід від природної установки до феноменологічної: В«епохуВ» (утримання від суджень) і В«феноменологічна редукціяВ» - висунення на перший план смисловий зв'язку свідомості і миру і перегляд крізь неї всіх різноманітних відносин людини і світу.
Інший напрям феноменологічної редукції (Трансцендентальна редукція) - відмова від об'єктивістського розуміння психічного: в емпіричному Я як В«вещеобразном предметіВ» відкривається феноменологічний потік переживань. Смислова зв'язок (зв'язок призначень) реалізується в потоці феноменів, які не містять в собі відмінності між буттям і явищем: явище психічного і є його буття. Предмет (річ) є, однак саме явище предмета не є, але переживається. Осягнення смислових зв'язків Гуссерль називає В«спогляданням сутностейВ», причому сфера аналізу свідомості - вивчення смислових відтінків сприйняття, пам'яті, фантазії, сумніву, актів волі і т.д. - Порівнянна за обсягом з природознавством. p> Не тільки свідомість, а й людське буття в цілому интенционально. Неможливо, стверджував М. Мерло-Понті, один з основних представників французької феноменології, представити себе просто шматочком світу, тільки об'єктом біологічних, психологічних і соціологічних досліджень. Тема непредметні і незвідність свідомості і людського буття до чого-небудь іншому, ніж вони самі, залишається однією з головних для послегуссерлевской феноменології, проте пріоритет тут відданий проблемі нерозривності людського буття та світу.
Сфера дотику і нерозривності свідомості, людського буття і предметного світу - це сфера феноменів, В«себе-в-собі-самому-що показуєВ» (Хайдеггер). Саморозкриття феномена радикально відрізняється від ставлення явище-сутність, проте явище, як і видимість, має підстави у феномені: явище як те, що вказує на щось, що не показує себе (температура, перевищує 37 В° С, вказує на порушення в організмі), саме повинно все ж показувати себе. Феномен, наприклад самодостатнє і самоцінне твір мистецтва, не вказує на щось, приховане за ним. Проте феномен не лежить на поверхні - витвір мистецтва доступно не кожному, хто перебуває поруч з ним. Саморозкриття феномена первісніша, ніж відносини суб'єкта та об'єкта. Засоби В«реактиваціїВ» феноменів, що дозволяють багаторазово відтворювати горизонти значень, - рефлексія і феноменологічна редукція як її вихідний пункт.
3. Час і істина
Феноменологія об'єднує традиційно протиставлювані В«Істини в собіВ» (ідеальні, позачасові предмети) і абсолютний тимчасової потік свідомості, рефлексію і час, час і буття. Потік свідомості і ідеальний предмет - Два роду непсихологічних зв'язків свідомості, два полюси феноменологічної сфери. Гуссерль ототожнює ідеальне і загальне; розсуд спільного - це не інтелектуальна операція, але особливе, В«категоріальне спогляданняВ». Опора на різноманітні акти сприйняття, пам'яті і фантазії є, по-перше, основа різноманіття в В«спогляданні сутностейВ»: універсум не заданий однієї або поруч ідей, але принципово відкритий, і по-друге, основа для радикального розрізнення ідеалізації і ідеації (розсуду ідеї). Перша здійснюється як конструювання понять і об'єктів поза реальної сфери сприйняття (точка, маса, соціальна структура і т.д.), друга віддає перевагу світу сприйняття - фундаментальної структурі життєвого світу.
Час розглядається у феноменології не як об'єктивне час (існування якого не заперечується, так само як і існування об'єктивного простору), але як тимчасовість, темпоральність самої свідомості, і насамперед його первинних...
