випадку, за Гуссерлю, ми (в тому числі і вчені) просто занурені в нього, у другому - усвідомлюємо його як відданий і співвіднесений з нашою суб'єктивністю, безперервно наділяє значеннями (смислами) предмети і відносини світу.
Згідно Гуссерлю, В«історичний світ дан, насамперед, звичайно, як суспільно-історичний світ. Але він историчен тільки завдяки В«Внутрішньої історичності індивідуумівВ» [6, с.12]. p> В епоху бурхливого розвитку природознавства Гуссерль ставить питання про кризу європейських наук, який він пов'язує з забуттям життєвого світу як смислового фундаменту науки: у світі науки (предметна область, теоретичні методи й моделі, експеримент, техніка) вчений проходить повз своєї суб'єктно-смислової кореляції з предметами і спрямовує увагу на зв'язку між останніми. Головне, однак, полягає в тому, що саме в життєвому світі суб'єктивність вченого знаходить досвід смислоотнесенності до світу. У рефлексії цей досвід дає можливість усувати невиявлені, тобто НЕ співвіднесені з певним способом змістоутворення передумови. Для Гуссерля криза європейської культури в цілому полягає в об'єктивізмі, який затемнив істинний сенс раціоналізму, сенс В«іманентною духовної історії ЄвропиВ».
Варіанти феноменології різняться насамперед вихідної точкою опису фундаментального кола Інваріант феноменології - вчення про інтенціональності свідомості, яке невиведені з В«Фактичних наслідківВ» і несводимо до них (прагматизм), до ірраціонального потоку буття або образу культури (філософія життя), до практичної діяльності (Марксизм), до індивідуального або колективного несвідомого (психоаналіз), до знакових систем і структурним зв'язкам як каркасу культури (структуралізм), до комунікативної практиці, В«слідамиВ» і т.п. (Постструктуралізм, постмодернізм), до інтерпретації (герменевтика), до логічного і лінгвістичного аналізу (аналітична філософія). У той же час феноменологія має певні точки дотику практично з усіма течіями сучасної думки і деякими школами давньої і класичної філософії. Істотна близькість виявляється там, де на першому плані виявляється проблема формування сенсу (значення) і можливості його розсуду, там, де аналіз наштовхується на незвідність значення до того, що не є значенням або сенсоутворювальним актом. У феноменологическом вченні про свідомість виявляються граничні можливості різноманітних способів змістоутворення: від найпростішої фіксації просторово-часового положення об'єкта до розсуду ідеальних предметів, від первинної рефлексії на сприйняття до роздуми про смислових засадах культури [8, c. 2]. br/>
Висновок
У висновку слід зазначити, що якщо дивитися на будь-яку філософію з боку феноменології, то вона - філософія - неодмінно виявиться досвідом.
Основний принцип феноменології - В«до самих речейВ», що означає: подолати забобони і упереджені думки, звільнитися від звичних установок і нав'язуваних передумов, відсторонитися від методологічних шаблонів і кліше і звернутися до первинного, споконвічного досвіду свідомості, в якому речі постають не як предмети вже наявних теорій, точок зору, установок, не як щось, на що ми дивимося очима інших, але як щось, що само розкривається перед нами в первинному досвіді.
Вивчивши дану роботу, я зробила висновки про те, що:
- Феноменологія об'єднує традиційно протиставлювані В«істини в собіВ» і абсолютний тимчасової потік свідомості, рефлексію і час, час і буття. Потік свідомості і ідеальний предмет - два роду непсихологічних зв'язків свідомості, два полюси феноменологічної сфери.
- Феноменологія, нейтральна по відношенню до логіки і психології наука. Відволікаючись від В«метафізичногоВ» питання про існування зовнішнього світу, вона служить і логіці, проясняючи сутність, логічного, і психології, виявляючи сутнісне підставу психологічних фактів.
- Час розглядається у феноменології не як об'єктивне час (існування якого не заперечується, так само як і існування об'єктивного простору), але як тимчасовість, темпоральність самої свідомості, і насамперед його первинних модусів - сприйняття, пам'яті, фантазії, людського буття, людської реальності, суб'єктивності. При це в феноменології слід розрізняти дві тенденції в розумінні часу: а) час як синтез внутрішніх фаз переживання, як синтетичну єдність потоку значень - В«интенциональная лініяВ», що пронизує і об'єднує потік феноменів (Гуссерль), що визначає точка якої - справжнє, б) час як чистий екстатичність, В«Бременящаяся з майбутньогоВ». Темпоральність розкриває свідомість як одновремен але активне і пасивне, як поєднання переднього плану сприйняття - Предметів, їх форм, кольорів і т.д. і заднього плану, або фону.
Бібліографічний список
1. Гуссерль Е. Картезіанські роздуми. СПБ.: Наука, 2001;
2. Введення у філософію: Підручник для вищих навчальних закладів. У 2 частинах. /За заг. ред. І. Т. Фролова. - М.: Политиздат, 1989. p> 3. Гус...
