веданти. Засновником цієї філософії (від санскр. Веданта - Кінець Вед) вважається Бадараяна (приблизно V століття до н. е..). Характерно переконання у вищому авторитеті Вед, які є джерелом істинних знань. Послідовники цієї філософії роздумують про Атмане і Брахмане, вони повинні прагнути в своїх думках до їх тотожності, в слідстві чого, людина досягає свого справжнього буття, стає всезнаючим, всюдисущим і безсмертним. Так зникає різниця між добром і злом і досягається святість. Брахман - абсолютна духовне начало світу, вища об'єктивна реальність, по суті бог, який створив всі світи і існуючий поза часу і простору. Атман ж - космічне початок Я, душа, як суб'єктивна реальність. Таке ототожнення (злиття Атмана і Брахмана), є початок світу, його творець і його завершення. Веданта схожа з релігійно-філософським вченням, можливо, є релігійна система, вдосконалена засобами філософії.
Китайська Філософія
Зародження китайської філософії відносять до середині I-го тисячоліття і пов'язано з ім'ям Конфуція (551-479 рр. до н. е..). Основні напрямки китайської філософії склалися в VI-III столітті до н. е.., цей період відзначений В«суперництвом ста шкілВ». Не дивлячись на таку кількість такої кількості шкіл, лідерами були всього шість: конфуціанства, даосизму, моізма, темного і світлого (натуралісти), імен (Діалектики-софісти) і законників (легізму). Згодом філософської боротьби за істину зміцнилися лише два напрямки - конфуціанство і даосизм. Визнання в Китаї буддизму (VI-VII столітті до н. е..), як третій напрямок, вони знаходять у ньому сильного опонента.
Перші китайські філософи прагнули у своїх роздумах врахувати зміст найдавніших письмових свідчень історії і поглядів їх народу. Це відноситься книзі віршів В«Ши цзинВ», до канону документальних писань В«Шу цзинВ». Найбільший вплив на процес дозрівання китайської філософії зробила вплив знаменита стародавня книга В«Книга змінВ» (В«І-ЦзинВ»), створена при Чжоуской династії, тобто раніше VII століття до н. е.. p> Головна ідея В«Книги змінВ» полягає в тому, що світ постійно змінюється в силу взаємодії двох начал: світлого - янь та темного - інь. По суті, вміст цієї книги - опис динаміки будь ситуації, чи стосується це природи, суспільства або окремої людини. Опис означаєтся тій чи іншій триграмою, або гексаграммой. Світле, наприклад, небо означалось трьома короткими безперервними лініями, земля трьома переривчастими. У даній книзі такі позначення можна знайти і для грому, і для вітру, і гір, і озер і просто води, тобто для багатьох явищ. Самобутність китайської філософії, можливо, визначається саме цим початковим способом розуміння дійсності, який представлений в даній книзі. Їх інь-і ян-символи - це не ідеї, не є поняття, а освіти, дуже нагадують звичні західному людині концепти цінностей. З поєднанні інь і янь утворилося п'ять стихій: вода, вогонь, дерево, метал і земля. Інь і янь містять оцінний момент: янь як світле позитивно, інь як темне негативно. У своїх витоках вся китайська культура пронизана прагматичністю. Китайські мислителі, будучи виразниками традицій своєї нації, розвивали філософію по прагматичним орієнтирам. В якості бога зазвичай розуміється небо, як максимальна концентрація янь-символів. Всі розмови про богів, в кінцевому рахунку, переводяться в символьно-прагматичне русло. p> Все ж таки в китайська філософія за кількістю напрямів (систем) поступається індійської. Основні - конфуціанство, даосизм, буддизм.
Конфуціанство. Є головним напрямком китайської філософії, яке налічує близько 2,5 тисяч років. Кун Фу-цзи, він же вчитель Кун - сама легендарна особистість серед китайських філософів. Йому приписують такі слова - В«У п'ятнадцять років я відчув прагнення вчитися, в тридцятирічному віці я утвердився; досягнувши сорока, звільнився від сумнівів; в п'ятдесят пізнав веління Неба; в шістдесят років мій слух знайшов проникливість; з сімдесяти років я дотримуюся бажанням серця, не порушуючи заходи В», В«Кому приємна людяність, того і не перевершитиВ». p> Історія даного напрямку ділиться на чотири періоду. Перший - становлення початкового конфуціанства, а так само вихід у лідери зі ста діючих шкіл (VI-III ст. до н. е..). Другий період - конфуціанці борються за право бути носієм офіційно прийнятої в Китаї ідеології. У цій боротьбі Ціньського імператор (Хань Фей-Цзи) підтримав легистов, які вважали, що управління дивною повинно здійснюватися законом правителя, що не допускає розпливчасті конфуціанські моральні норми. Справа дійшла до спалення книг і закопування конфуціанців (Приблизно III століття до н. е..). Паралельно витримують боротьбу з даосами. Після краху династії Цинь конфуціанство визнається династією Хань офіційною ідеологією країни. Славу Конфуція цієї епохи придбав Дун Чжуншу. Третій період - неоконфуціанство, боротьба за філософське і ідеологічний вплив з буддистами. Найбільш знаменитим і яскравим філософом визнається Чжоу Дуньї (X-X...
