душевного життя до умов і факторів її розвитку "[8,72].
Дільтей підкреслював визначальну роль виховання у формуванні специфіки особистості. Тим самим відмінності між людьми отримують соціально-педагогічне пояснення.
З Дильтеем в цьому пункті (у трактуванні природи людини, його особистісного розвитку і причин індивідуальних відмінностей) був згоден Ален (Еміль Шартьє), який величезну увагу приділив духовно-генетичному обгрунтуванню виховання. Безглуздо "закликати дитини стати людиною ". Перш необхідно вивчення процесу його дозрівання, росту, формування його пристрастей, щоб керувати його розвитком.
Ален визнавав певне значення фізіологічної природи дитини, підкреслюючи, проте, що праця, навколишній світ і культурний зміст середовища суть провідні фактори розвитку. Біологічна природа дитини долається його соціально-духовною природою при взаємодії обох.
У вирішенні проблем мислення дітей, підкреслюючи його якісну своєрідність порівняно з пізнавальними процесами дорослого, Ален продовжував Руссоїстські традицію. Афективна життя дітей, відрізняючись підвищеною активністю, вимагає особливої вЂ‹вЂ‹уваги до інтелектуального вихованню. Виховання почуттів і становлення характеру і волі повинні передувати вправі розумових сил і розвитку вищих інтелектуальних здібностей.
А ось Пауль Наторі заперечував чуттєвість як джерело пізнання і розвитку розуму. Ідея, але Наторну, основа всього, навіть і фізичної природи людини.
Конкретність людини укладена в його активності, діяльності ("праці"), а людська активність є слідство і сутність активності мислення. Функції розуму дозрівають мимовільно, розташовуючись в їх пізнавальної і притому динамічної значущості. Інтуїція ("переживання") протистоїть мисленню; інтуїція позбавлена ​​пізнавальних елементів. В інтересі укладена тільки особливий стан волі. Потяг, воля, розум нмманентш В»! людській природі.
Детальну і струнку теорію людської природи як бази виховних дій створив у ті ж роки Альфред Порт Уайтхед. Він розробив "циклічну теорію розумового розвитку "і" ритмів "розумового зростання, які, повторюючись, утворюють "цикли", тобто вікові етапи інтелектуального розвитку.
В якості найважливіших періодів зростання Уайтхед виділяє "цикл" з 8 до 12/13 років ("самі золоті і приголомшливі роки життя дитини "), основним змістом якого виступає застосування рідної мови, розвиток сили спостереження і маніпулювання предметами. Зрозуміло, цей цикл починається з етану романтики, і секрет успіху М. Монтессорі вбачається Уайтхедом в тому, що вона визнає панування "Фантазії" у віковому періоді з 8 до 10/11 років. Після цього починається етап точності - насамперед точного знання мови, і цикл завершується до 12/13 років повним практичним оволодінням ім.
Отрочний цикл знову починається з романтичного етану (засвоєння природничих наук), що триває до 15 років. Він змінюється етапом точності (до 16,5 років) і, нарешті, короткі, але дуже важливі півроку до 17 років. до повноліття, призводять до узагальнення отриманих "Плодів" розвитку. p> Таким чином, розвиток індивіда постає у Уайтхеда як ритмічний процес, залучений в переплетення вікових циклів (періоді).
Російські ідеалісти, орієнтованих педагогіку на узкофілософское її обгрунтування, різко критикували емпіризм позитивістської методології (особливо Р. Авенаріус, Е. Маха, 3. Вундта) [9,104]. Общефилософской базою педагогіки К.II. Вентцель проголошував етику. У його трактуванні розвиток індивідуально-душевного життя узгоджується з розвитком життя про-громадської. "Наскільки життя являє (собою) не тільки одні механізм, але разом з тим має і психологічний зміст, тобто є свідомістю, настільки вона може бути понимаема нами як нескінченне розширення сфери цілей і постійне прагнення встановити між усіма цілями гармонію, утворити з них одну систему "[5,171].
Розум прагне до гармонії між думками, воля - між діями, і той, і інша тісно пов'язані з гармонією відповідних їм цілей. Встановлення гармонії між нашими цілями - передумова розвитку особистості в галузі художньої творчості, а також у області суспільної практичної діяльності, яка носить соціальний характер. p> Так, питання про основи виховання II.X. Вессель розглядав у тісному зв'язку з питанням про загальні умови і закономірності психічного розвитку, про його рушійних факторах і причинах. Людина при народженні отримує одну тільки можливість формування його майбутнього духовного надбання, можливість розвитку, і ця можливість залишається дійсною протягом усього життя людини. Жити - значить розвиватися (робитися), а розвиватися - жити.
II.X. Вессель підкреслював важливість людської активності. На цьому він засновував ідею самовиховною людини і визначав кінцеву мету виховання як самовиховання, як свідоме формування в себе потрібних якостей.
Людина має тільки те, що він сам придбав. Всі здорові люди мають від природи "загальні людські здібності ". З цього ...
