естетичної зрілості. Юнаки і де-пастки вже готові до участі в суспільно-виробничої діяльності, в продуктивній праці. Однак поки ще сім'я і школа не забезпечують необхідних умов, утримують старшокласників на становищі підопічних, постійно контрольованих людей, ніби не здатних до самостійних рішень, до відповідальності за свою поведінку і свої дії. Це перешкоджає розвитку у юнаків і дівчат самодіяльності, становленню колективу, здійсненню багатосторонньої діяльності громадських організацій, шкільного учнівського самоврядування.
Юнаки і дівчата здатні до цілісної морально-естетичної оцінці людини в єдності його духовної і зовнішньої фізичної краси. Їх свідомість насичене знаннями, враженнями, ідеальними прагненнями, максималістськими вимогами до морального поведінки людини. Окремі старшокласники, прагнучи у своєму максималізмі до формуванню в собі високих моральних якостей і суспільних ідеалів, які не мають можливості для їх реального здійснення. У результаті вони внутрішньо В«ПерегораютьВ», заспокоюються, схиляються до байдужості і скептицизму, йдуть у В«НеформальніВ» об'єднання. Інші, долаючи життєві перешкоди знаходять вихід до реальних справ, відповідальним суспільним відносинам і формуються як цілісні особистості. Треті переймаються міщанської життєвою мудрістю. У особистій практиці вони переконуються, що зовсім не вигідно бути самим собою. Нуж-но здаватися, лицедіяти, зображати з себе громадського працівника і тоді можна непогано влаштуватися.
Основний спосіб формування особистості старшокласників полягає у вирішенні суперечності між їх готовністю до повноцінного соціального життя і обмеженістю, відставанням від життя, змісту та організації їх повсякденній діяльності. Воно долається на основі здійснюваного в умовах сучасної індустрії і передових форм організації праці з'єднання навчання молодого покоління з виробничим працею.
Особливість отрочного та юнацької віків полягає в тому, що підлітки, юнаки та дівчата не завжди вважають потрібним і здатним висловити своє морально-естетичне ставлення до життя в естетичній формі. У їх середовищі можна зіткнутися з фактами, коли хороші хлопці виглядають комічними і жалюгідними або зовні ведуть себе зухвало грубо. Важливо допомогти підліткам розібратися в самих собі, знайти адекватні форми самовияву.
Про сформованості у юного людини суспільно цінного морально-естетичного ставлення до життя можна говорити тоді, коли його морально-естетичне почуття і свідомість виступають в як дієвого стимулу активної боротьби з неподобством, аморальним і антиестетичності. Це почуття і свідомість перетворюються під внутрішнього контролера, що не дозволяє переступити через моральний закон. Воно стає совістю, засобом самопрозренія і самонаказанія, що приносить моральне задоволення і душевний спокій або розкаяння і докори.
Так, для накопичення життєвого досвіду відчуттів, емоцій і для їх фіксацій є відомий період дитинства. Це - період, коли дитина прагне у своєму ознайомленні із зовнішнім світом вправляти органи зовнішніх почуттів. Йому необхідні предмети, що володіють сенсорними стимулами. У більш старшому віці один тільки сенсорні стимули не задовольняють дитини і затримують його увагу лише ненадовго; тут потрібні стимули, відповідні прагненню дитини до грамоті, рахунку, знайомству з природою, будовою рідного мови, громадським життям, різними видами праці і т.д. Зовнішній матеріал розвитку, відповідний розвиваються психічним потребам дитини, являє собою як би сходинки, які допомагають дитині підніматися нагору: ці ступені повинні вести до становлення вищих досконалостей. Це і є розвиток особистості. p> Ідея сензитивних періодів найтіснішим чином прив'язала проблеми виховання до вирішення проблем розвитку, умов, передумов і чинників розвитку.
Такі теоретики, як Дж, Лдамс, Г. Вінексім, Ф. Гансберг, П.Ф. Лесгафт, В.М. Бехтерєв, підкреслювали, як і інші лідери розглянутого течії, пластичність людської психіки, що дозволяє вихованню багато чого змінити в природних даних індивіда. Тому в ряду трьох факторів розвитку:. спадковості, впливу навколишнього середовища та виховання - останнє є найістотнішим. Стало бути, якщо виховання і не може зробити всього з кожного, то воно може сприяти тому, щоб недостатньо яскраво виражені самі по собі природні нахили отримали розвиток-шляхом вправи і щоб, навпаки, інші схильності не розвивалися або зовсім затушовувалися. Немає жодного сумніву, що від нестачі виховання глухнуть і гинуть видатні, навіть геніальні природні задатки.
В
Глава 2. Педагогічні думки минулого на розвиток особистості
2.1. Філософсько - педагогічні погляди
Справжнє знання про закони становлення особистості дає нам її історичний і структурний аналіз: "Окремої людини ми можемо цілком зрозуміти, тільки дізнавшись, як він став самим собою. Це пізнання історії розвитку може йти лише зворотним шляхом: від придбаної зв'язку ...
