го, що вона бачила, перебуваючи у світі ідей. Людина - істота, яка здатна піднестися до блага і реалізувати його в своїх чеснотах, головними з яких є мудрість, мужність, розсудливість, поміркованість і справедливість. Причому справедливість - це єдність перших трьох чеснот, вона полягає в пропорційності функціонування частин душі і являє собою сполучну ланку між етикою і політикою (вченням про державу). У повній відповідності з трьома цими чеснотами в державі повинні функціонувати три стани: правителі (їх головна чеснота - мудрість), воїни (їх основна чеснота - мужність) і працівники, селяни і ремісники (їх головна чеснота - помірність). Основний закон успішного функціонування держави повинна задавати ідея справедливості.
Аристотель (384-322 до н.е.) учень Платона, але відмовився від його концепції ідей і створив вчення про форми, сутності речей, яка укладена в них самих, а сутність людини - це її душа, а не ідеї. Моральне призначення людини реалізується в його розумових (мудрість, розсудливість) і моральних (мужність, чесність, милосердя та ін) чеснотах. Кожна моральна чеснота є серединою, що підноситься над двома вадами, які контролюються цією чеснотою (наприклад, така етична чеснота, як щедрість, контролює, з одного боку, пристрасть-порок (надлишок) марнотратство, а з іншого - пристрасть-порок (недолік) скупість ). Всяка етична чеснота являє собою моральний устої, склад душі, звичку, яка виробляється в життєвому досвіді людини. Діяльність душі відповідно з благими цілями, чеснотами, призводить до щастя.
Символом кинической філософії вважається Діоген Синопський (400-325до н.е.). Основними цінностями кинической життя вважалися: презирство до насолод, життя без комфорту, свобода від інших людей, самодостатність, апатія і байдужість до суспільства. Щоб бути щасливим, достатньо розуміти своє тіло. Вони довели до абсурду ідею аскетизму (з нужди робили чеснота): кінік не мав свого будинку, бродив по дорогах і вулицях, їв, що потрапило, спав, де доведеться. У своїх міркуваннях кініки відкидали всі політичні, соціальні та релігійні основи, на яких тримався грецький поліс. Все це піднімало їх над людьми, загрузлими в рабстві своїх пристрастей і бажань, так як у своєму вченні кініки вказали шлях найпростішої життя, що, зрозуміло, має мало спільного з високими принципами етики Платона і Аристотеля.
Епікур (341-270 до н.е.) виступив з різкою критикою Платона за його концепцію ідей. Справжньою метою людського життя, по Епікура, є насолода, тобто відсутність страждань. Моральної життям керують не задоволення, а розум, здатний обрати з усіх насолод лише ті, які дійсно дозволяють досягти щастя, спокою душі. Тому, проводячи відмінності між задоволеннями тіла і душі, Епікур відда...
