ому розгляді ми помічаємо кардинальна відмінність християнської онтології, що базується на уявленні про субстанціональності, об'єктивної, матеріальної реальності і тотожності світу; і буддійської, де світовий процес представляється як безперервне хвилювання виникають і згасаючих бессубстанціональних, дискретних одиниць, кожна з яких миттєва і є носієм одного певної якості. Залежно від якісності дхарм вони певним чином класифікуються. Биваніе взагалі всього забезпечується действованіе особливої вЂ‹вЂ‹групи дхарм-двигунів (санскара), які змушують дхарми-носії елементів підніматися на поверхню буття і контактувати в певних одномоментних з'єднаннях з іншими. Існує значна кількість класифікацій дхарм - до 100 різновидів - основних категорій п'ять: чуттєві (рупа) - органи чуття і все матеріальне; складові свідомість-видужання (Чітта) - чисту форму свідомості, вільну від змісту; формують психічні процеси (чайтта) - почуття, пам'ять, відчуття; формують непсіхіческого процеси (Чітта-віпраюкта) - дхарми, які проявляються і зникаючі, незалежно від свідомості, і, нарешті, особлива категорія дхарм, не схильних пороку битійствованія (асанскріта), які і забезпечують спасіння від гріха буття. Тут фундовано початкове поділ буддійського космосу надвоє: сансара і нірвана - світ невідання, хвилювання і світ заспокоєності, загасання як онтологічна мета. Їх онтологічний статус також з'ясовано буддизмом як цілим остаточно: Вайбхашики вважають об'єктивно реальними і сансару і нірвану, підтверджуючи таким чином вихідну подвійність реальності, Саутрантики - сансару реальної, нірвану - станом свідомості, для Йогачара, єдиною справжньою реальністю є єдине Абсолютна Свідомість (Алая-виджняна ), присутність в якому спочатку непробужденного аспекту провокує формування сансари; з точки зору мадх'яміков, заперечували існування чого б то не було володіє власним буттям в собі, реальність є як порожнеча. Тут вже не доводиться розрізняти дхарми - їх немає - і таким чином всяке розходження між сансарой і нірваною, як пусткою та порожнечею, самоусувається. Сансара і є нірвана, а всі дхарми рівні. Розрізнення між ними, як і вони самі, прімишлени розрізнюючим свідомістю: "Свідомість, як істинне Подоба. Це - єдиний світ Дхарми, сутність усіх проявів дхарм. Тому-то про природу свідомості говорять, що вона не народжується і не вмирає. Вся сукупність речей (дхарм) існує і розрізняється через помилкових переконань. Якщо відкинути їх, зникнуть і всі образи-прояви у світі ". p align="justify"> Таким чином, світ - це кажимость, прівідевшейся помутніння свідомості. Місце людини в світі як сфері безпредметності визначається слідуючи все такий же логіці відсутності субстанцій та самототожності существований. Сознавание себе як Я, таким чином, ставиться в один ряд з іншими помилками про буття світу: "Дурний, неосвічений," звичайна людина ", про ченці, наступний буденним уявленням, каже:" Я, я ", але насправді не існує ні "я", ні "моє". Більше того, це ...
