рального кодексу і насамперед медитації. Під останньою розуміється концентроване роздум про приховані проблеми Упанішад. При цьому учень повинен покірно слідувати за вчителем, присвяченим в мудрість веданти. Він повинен вправлятися в постійному міркуванні над її істиною до тих пір, поки не досягне безпосереднього і притому постійного споглядання істини. Згідно веданте, пов'язана зі своїм тілом душа не вільна, вона жадає чуттєвих задоволень і відчуває довгий ряд перевтілень. Перемога над незнанням, поневолює душу, досягається вивченням веданти. br/>
.2 Філософія буддизму
Філософія буддизму розвинулася з вчення Сіддхархі Гаутами (бл. 583-483 рр.. до н.е.), названого згодом Буддою. Це релігійно-філософське вчення мало споглядальний характер. Філософська позиція буддизму являє собою природний результат інтроспекції, тобто того простого спостереження, коли потік свідомості є ланцюгом безперешкодно і миттєво змінюються моментів. У зв'язку з цим представникам усіх філософських шкіл буддизму властива яскраво виражена психологічна інтерпретація буття, в якій закладені тенденції до суб'єктивного ідеалізму. p align="justify"> Буття розглядається як динамічне існування миттєвих елементів (дхарм), що знаходяться в безперервній казуальної, а отже, В«болісноїВ» зв'язки. Кожен елемент - це єдність об'єктивного і суб'єктивного. Питання про існування зовнішнього світу усунутий, так як немає можливості розділити світ внутрішній і світ зовнішній. Точніше кажучи, зовнішній матеріальний світ є складовою частиною психічного життя людини. У зв'язку з цим аналізу піддається тільки людина, що бачить сонце, а не людина, сонце відображає. Немає ні зовнішнього світу, ні людського В«яВ», немає нічого сталого, справжнього крім вихору елементів буття. Звідси центральне місце в буддійської філософії займає ідея загальної мінливості, а також загального взаємозв'язку і взаємозумовленості. Все це висловлюється в інтуїтивно-символічній формі. p align="justify"> У буддійської філософії боги і люди не є творцями світобудови, а самі підлеглі дії безособового світового порядку, закону карми, морального впливу за минулі чесноти або гріховні вчинки. Тут заперечується не тільки безсмертя душі, а й саме її існування. Вона, як і тіло, є процесом миттєвого взаємодії кінцевих і мінливих елементів буття - дхарм. Все суще є рух дхарм, їх миттєве взаємодія, про яке людина не відає в силу недосконалості свого пізнання. Єдиний засіб осягнення абсолюту - махаянистском філософія, що була розвитком буддизму і проголошувала інтуїцію святих. Її представники вважали, що Всесвіт духовна і вона управляється моральними законами. Таким чином, створено вчення про буття, не вимагає для свого пояснення ні бога-творця, ні вільно творять свідомості і волі. Виникає, природно, питання: як на цій основі створити моральність, адресовану будь-якого страждає? Уникаючи таких крайнощів, як аскетизму, так і надмірного...
