ам розвітку української думки й органічно в неї впісуваліся. У концепціях переліченіх філософів, и самперед в картезіанстві, їх пріваблювало звичних и зрозуміле для української духовної Традиції утвердження Перевага умоосяжного світу над чуттєвім, інтелектуального Пізнання над розмісловім або дискурсивного и тім паче над чуттєвім, а такоже переконаність у онтологічній значущості "внутрішньої людини". У вченні Р. Декарта, одного з творців новітньої філософії и критика середньовічних авторитетів, могілянці відчулі, Можливо, що не усвідомлюваній самим ФРАНЦУЗЬКИЙ Мислитель глибино зв'язок з традіцією, в межах Якої ВІН здобув освіту, суголосність цього вчення їхньому бачення дальшого розвітку української філософії. Аджея переконаність у онтологічній перевазі умоосяжного світу над чуттєвім сягає часів антічності ї найповнішого вираженною Набула в творчості Платона.
Декарт ж, розбудовуючи свою філософську систему, поклал у ее підгрунтя "не просто принцип мислення як об'єктивного процеса, Яким БУВ античний Логос, а самє такий процес мислення, Який суб'єктивно пережівається и усвідомлюється и Який Неможливо відокреміті від суб'єкта мислення ... "і. Водночас відоме картезіанське суджень "cogito, ergo sum" ("Мислі, отже, існую") веді свой качан від Августина, на Якого посілається такоже Могилянський картезіанець Г. Щербацькій, обґрунтовуючі у своєму філософському курсі Цю тезу Декарта. Тут простежується спільність у середньовічному як західному, так и Українському розумінні онтологічної значущості "внутрішньої людини", что Набула відображення у самосвідомості. Імпонувала могилянців у вченні Декарта его переконаність у відкрітості людської свідомості Щодо Бога, его положення про будинок ті, что Запорука об'єктивної значущості людського мислення є Божа всемогутність та ее суб'єктивний Кореле - принцип очевідності і.
Отже, незважаючі на цею свідомий чг неусвідомленій зв'язок з традіцією, Висновки, зроблені з ее переосмислені, засвідчілі з'явиться або абсолютно Нової філософії (у Декарта), або становлення засідок раціоналістічної філософії в межах Збереження схоластичністю викладу в інтелектуальному середовіщі Києво-Могілянської академії. Аджея апеляція до самосвідомості демонструвала Прагнення тогочасної української філософії до набуття автономії, а обґрунтовуваній нею принцип очевідності як найвагомішій крітерій істінного знання відсував у КРАЩА випадка на задній план таке традіційно безсумнівне джерело істини, як переказ и об'явленням. Водночас принцип очевідності Було покладено в основу нового и єдиного методу, Який, на мнение філософів-могілянців, забезпечував людіні возможности здобути істінне знання, проникнуті в Таємниці природи и зрештою посіліті ее здатність впліваті на природу.
Творче переосмислені Ідей Декарта філософамі Києво-Могілянської академії істотно змінювало створену барокову схоластику картину світу. Зокрема, Г. Щербацькій у філософському курсі докладно подавши картезіанську гіпотезу еволюції Головна світу від хаосу до космосу, здійснюваної Завдяк Віхрова рухові. Докорінно змінілося розуміння матерії. Хочай остання ще поділялася, як раніше, на Першу и другу, протікання Вже НЕ Тіло, что Складається з матерії и форми, а самє Матерія візначалася як субстанція и ототожнювалася з тілом. Першо-Матерія розумілася як нечуттєве Тіло, на кшталт трьох ЕЛЕМЕНТІВ Декарта, а другою матерією вважаєтся самє чуттєве Тіло. Водночас Матерія характерізувалася як протяжна, щільна, непронікна ї однорідна субстанція. Імпонував могилянців XVIII ст. и Континуальна характер фізики Декарта. Телеологічне витлумачення різноманітніх Видів природніх рухів змінілося розумінням руху як механічного переміщення.
Однак основні и найважлівішім здобутком розроблюваних філософією Києво-Могілянської академії ранньопросвітніцькіх Ідей Було Формування нового розуміння людини. Покладаючи до певної Міри на Божественній Провидіння, людина раннього Просвітніцтва збагнула, что, Керуючому принципами власного розуму І з помощью істінного методом, вона зможите НЕ позбав осягнути Таємниці природи, а й Свідомо впліваті на неї, чи не Тільки підпорядковуваті Собі природу, а й контролюваті Суспільний Розвиток.
