зновиди пізнання, їх особливості та результати. У передостанньому класифікуються різновиди медитативної зосередженості (самапатті) і медитативні вправи. Розділ IX присвячений спростуванню вчення буддійських "єретиків"-пудгалавадінов, що вводили поряд зі скандхи квазі-персону (пудгала). Тут Васубандху слід не тільки Сарвастивада, а й тхераваде.
До основних віджнянавадінскім трактатів Васубандху відноситься Кармасіддхі-пракарана ( Малий трактат про демонстрації дії ), де робиться спроба поєднати буддійське вчення про миттєвість сущого з допущенням спокутування за дії не тільки в близькому, але і у віддаленому майбутньому, і де Васубандху звертається до концепції "акумульованого свідомості" (алаявіджняна). Три малих віршованих трактату утворюють своєрідну "філософську трилогію" Васубандху У двох з них - двадцатістішье і трідцатістішье Віджняпті-матрата-сиддхи ( Встановлення вчення про те, що існує тільки пізнання ) - розробляється основна теза буддійського ідеалізму про презентацію об'єктів у свідомості як єдиної реальності і запереченні "об'єктивності" зовнішнього світу. Світ подібний до сновидінню, в якому є феномени свідомості, не мають незалежної "опори"; саме походження "ілюзорною" дихотомії суб'єкта та об'єкта пояснюється закономірностями в трансформаціях свідомості. У Трісвабхаванірдеше ( Експозиція трьох природ ) перший рівень реальності - "уявний" - відповідає об'єктам досвіду, другий - "залежний" - суб'єктам, третій - "досконалий" - "акумулювала свідомості" (алаявіджняна). Всі три мають ознаки і сущого і не-сущого: перший рівень онтологічно невизначений; другий існує не так, як є; третій є не-сущим по відношенню до будь-якої дуальності.
На трактати Васубандху спиралися три школи Йогачара в Китаї, в їх числі і Фасян-цзун, заснована в 7 в. учнем Сюань-цзана Куй-цзи, на його коментарі до махаянского сутрам - школа "Чистої землі" в Китаї та Японії. br/>
Дігнага
Дігнагі ( санскр. <# "center"> Дхармакірті
Дхармакірті (санскр. <# "center"> Дхармоттара
Твори Дхармакірті стали відправним пунктом для появи величезного числа коментаторської літератури. Засновником однієї з шкіл коментаторів був Дхармоттара, місцем її знаходження - Кашмір, активними її послідовниками часто були брахмани. Дхармоттара користувався величезною повагою тибетців і мав славу виключно здатним ученим. Хоча він і не був безпосереднім учнем Дхармакірті, н належав саме до тієї категорії вчених, в яких так потребував ...
