смороду непізнавані, альо Повністю Ясні Досконалий розуму безконечної божественної ОСОБИСТОСТІ. p align="justify"> Аквінат надає теології значення науки, яка Стоїть Вище філософії и науки у звичайний розумінні ціх слів. Вчення про ПЕРЕВАГА віри над знанням грунтується на переконаності у більшій достовірності Першої. Аджея людський розум Постійно поміляється, в тій годину як віра непохитно спірається на абсолютну правдівість Бога. Віра - універсальна, а розум дається далеко не кожному. Віра морально більш Цінна, чем знання. p align="justify"> Теологія - богооб явлене и над розумне знання, а науково-Філософське - недосконалостей его прояво. Всі науки повінні узгоджуватіся з теологією, в протилежних випадка смороду впадають у гріх, Який губити людину.
Отже, знання підпорядковується вірі. Наука є служніцею теології. br/>
1.2 Природна теологія
У ній Тома доводити основні догмати християнського віровчення, Який стверджує Абсолютним необхідність буття Бога.
Аквінат виходе Із божественної першопрічіні, йдучи до розмаїття ее НАСЛІДКІВ. ВІН міркує апріорно, тоб до досвіду, бо іншім НЕ может буті лад теологічного мислення. Альо такого роду роздуми від причини до наслідку НЕ может буті доказ у природній теології. Вона винна віходити Тільки з творінь Бога, тоб з НАСЛІДКІВ, конкретних промов и Явища природньо-людського світу. Загліблюючісь у найбільш Загальні РІСД цього світу, філософ, на мнение Т.Аквінського, приходити до висновка про буття Верховної Істоті. p align="justify"> Існує п ять Шляхів від світу до Бога. Всі смороду запозічені в Арістотеля, орієнтовані на его уявлення про відношення світу и Бога. Всі свои докази Тома наповнів креаціоністськім змістом, Який Повністю БУВ відсутнім у Арістотеля.
Перший шлях грунтується на понятті руху. Все, что рухається, має своєю Божою причиною Щось Інше, Аджея це Щось Інше НЕ может приводити в рух и буті Рухом одночасно и в тому ж самому відношенні. Оскількі, відповідно, неможливим є саморух предметів и Кожний з них приводитися в рух від Іншого, Інший ще від Іншого, то в цьом ряді винен буті Якийсь Останній предмет , а ним є арістотелевській першорушій. Тоб Бог.
Другий шлях Полягає у понятті діючої причини. Із уявлення про множінність причинно рядів робиться Висновок про Існування єдиної діючої причини, котрій пріпісується творча роль у створеня мире. ПЕРВИННА діючою причиною є Бог. p align="justify"> Третій шлях складає Висновок, что виходе Із Поняття віпадковості (або возможности) та необхідності. У мире існують чісленні возможности чг віпадковості, что характеризують будь-яку Річ чг Явище. Альо в цілому світ НЕ может буті якоюсь віпадковістю, что НЕ має ніякої причини. ВІН вімагає уявленн...
