ької державності та культури; в буддійських колах він вважається основоположником японського буддизму; адепти синтоїзму визнають його втіленням "камі". У японській і західній історіографії та релігієзнавстві діяльність Сетоку-Тайс, як правило, оцінюється виключно високо. У радянській японоведческой літературі про принца йдеться в самих позитивних тонах. Сетоку-Тайс приписується складання двох найважливіших документів періоду становлення японської держави - "Конституції з 17 статей" і "Табелі про ранги". p> У той час в Японії поширювався не тільки буддизм, а й певний вплив на суспільство зробили і конфуціанські ідеї. Вони знайшли практичне втілення на японській грунті, коли Сетоку-Тайс ввів в 603 р. "Табель про ранги". Їх було шість, але кожен поділено на вищий і нижчий, утворюючи систему з 12 рангів.
"Ступені були суть наступні:
Дай-току-(велика чеснота)
Се-току-(мала чеснота)
Дай-нин-(велика гуманність, милосердя)
Се-нин-(мала гуманність)
Дай-рай-(велика церемонія)
Се-рай-(мала церемонія)
Дай-сін-(велика віра, істина)
Се-сін-(мала віра)
Дай-ги-(велика істина, справедливість)
Се-ги-(мала істина)
Дай-ти-(велике знання)
Се-ти-(мале знання) ".
У найменування цих рангів увійшли п'ять властивостей людини, розроблені конфуціанством. Вищим рангом була "чеснота", за яким закріплювався пурпурний колір одягу. Потім йшли "гуманність" - зелений колір, "церемонія" - червоний колір, "віра" - жовтий колір, "істина" - білий колір і "мудрість" - чорний колір.
Чиновник кожного рангу носив на голові шовкову пов'язку або головкою убір відповідного кольору.
Введення табелі про ранги мало на меті створити більш широку соціальну базу поповнення чиновницького апарату. Відтепер чиновниками могли бути не тільки вихідці з впливових будинків центрального, Кінайского району, а й здібні люди незалежно від сімейного групи і соціального рангу. Спроба такого роду введення ставила метою зміцнити імператорську владу, але на ділі часто порушувалася, особливо представниками Сога, які самі привласнювали собі пурпуровий колір. Офіційно ранги привласнював імператор, однак, не варто забувати, що Умаядо полягав у родинного зв'язку з кланом Сога, звідси і свавілля з їхнього боку. Тобто, можна сказати, що даний ритуал звеличував імператора перед лицем усіх пологів, за винятком роду Сога. p> Навесні 604 р. ці ранги вперше присвоюються чиновникам і одночасно вводиться китайська придворний церемоніал: сановники були зобов'язані лежати ниць перед верховним правителем, вповзати і виповзати з приміщення, де він перебував, але так, щоб весь час бути зверненими до нього обличчям. За порушення придворного церемоніалу винний засуджувався до смертної кари.
Майже одночасно з "Табеля про ранги" виходить, так званий "Закон з 17 статей "і, якщо" Табель про ранги "переслідував метою освіта нового чиновницького апарату, то останній визначав відносини між чиновником і государем с, одного боку, і між чиновником і народом, з іншого.
У першій статті законів йдеться про гармонію, тобто про гармонію влади: "Гармонія - понад всього, і всякого заохочення і похвали гідно припинення будь-якого неправедного непокори.
Погляди всіх людей залежать від того, до якого колі вони належать. Лише деякі з них мудрі ...
Деякі не підкоряються своїм панам і батькам і йдуть в сусідні селища.
Однак коли нагорі панує гармонія, то і внизу все спокійно і при обговоренні справ досягаються згоду і вірний погляд. Тоді все виявляється можливим і немає нічого, що ні могло б бути зроблено ", Таким чином, якщо серед можновладців панує гармонія, то в країні спокійно. Ця стаття є логічним обгрунтуванням всіх наступних статей і каже про сенс написання всього кодексу.
Наступна стаття говорить про поклоніння Будді: "Велико шанування трьох скарбів. Три скарби - суть Будда, Закон і Чернецтво, які є остаточним притулком істот чотирьох народжень, кінцевою метою віри у всіх країнах.
Що за людина і в якому віці може він почати почитати закон? Деякі люди погані, їх можна навчити слідувати закону. Але якщо вони не вдаються до трьох скарбів, що ж тоді допоможе виправити їх невірний шлях? ". Тут простежується строга послідовність учасника законів, яка юридично стверджує насаджуваний в країні Буддизм.
Наступні статті докладно розглядають відносини між правителем, чиновниками і народом. У всіх них є одна спільна риса, вони всі направлені на запобігання непокори і, якщо в третій статті імператор юридично обожнюється "При отриманні наказу государя слід йому повністю коритися.
Небо - пан, а Земля - Слуга; Небеса покривають зверху, а Земля підтримує. Так слідують в певному порядку чотири пори року і духи природи виявляють своє могутність.
Коли Земля прагне покрити зверху, Небеса осягає лихо.
Ось чому, коли пан каже, підлеглий слухає, коли вищий діє, ...
