stify"> Ціннісна сторона глобалізації, на думку Л.М. Столович, полягає і в інтенсивному обміні матеріальними і духовними цінностями, створеними і створюваними в локальних спільнотах людей, і у виявленні і виникненні людського початку в ціннісному багатстві світу, що створює передумови для нової епохи людської цивілізації. У цьому зв'язку, вважає він, і встає гостро проблема існування загальнолюдських цінностей, цінностей володіють значущістю для всього людства, людського суспільства в цілому як суб'єкта історичного розвитку. Цінності утворюються в результаті об'єктивного практичного взаємини об'єкта і суб'єкта, в якому виявляються об'єктивні ціннісні значущості об'єкта для суб'єкта. Сам суб'єкт може бути конкретним індивідом, груповим або колективним суб'єктом, людським суспільством в цілому, відповідно і цінності можуть бути індивідуальними, колективно-груповими, загальнолюдськими. Однак саме загальнолюдські цінності - вищий критерій всіх індивідуальних і коллектівногруппових цінностей, включаючи соціальні чи національні цінності, як умова існування людського суспільства в цілому і тих інтеграційних процесів, які в ньому відбуваються [3, с. 87, 91, 95]. На його думку, В«принцип пріоритету загальнолюдських цінностей - не просто благе побажання і красива фраза, а аксіологічний імператив, усвідомлюваний різними напрямками філософської думки на основі вже зараз існуючих загальнолюдських цінностей, імператив, без здійснення якого людство припинить своє існуванняВ» [3, с. 96]. p align="justify"> Л.В. Баєва зачіпає проблему аксіологічної оцінки глобалізації. Вона вважає головним напрямком динаміки аксіосфери сучасності перехід від класичних цінностей до цінностей некласичним, пов'язаний і з епохою глобалізації, епохою споживання, інформатизації і т.д. Глобальні зміни у відносинах людини до світу, природі, влади, власності призвели до якісно нових орієнтирів, сутність яких полягають в повороті до тілесності, плюралізму, толерантності, гедонізму, ірраціоналізму та ін, до трансформації і спотворення цілого ряду цінностей: раціоналізм змінився ірраціоналізмом, про-грессізм - плюралізмом, а гуманізм - антигуманізмом. Постмодерністські установки, за її словами, всіляко уникають однозначності і категоричності, а головними цінностями проголошують плюралізм, терпимість, гру, свободу і т.д. Специфікою сучасної трансформації цінностей є його всесвітній характер [4, с. 229-230]. p align="justify"> О.В. Ширяв акцентує увагу на проблемі толерантності як псевдоцінності сучасного буття в контексті глобальної культури постмодерну. Він вважає толерантність однієї з так званих В«загальнолюдськихВ», англо-американських цінностей. Пропаганда толерантності, з його точки зору, сьогодні пропонується як імператив, як вимога і цим демонструє явне внутрішнє протиріччя: В«до мене немає ніякої терпимості, якщо я не вважаю толерантність цінністюВ». Релігійна толерантність означає неминуче згасання релігійності, а в ході...
