ує розповіді однолінійний і телеологічний характер, сувору послідовність стадій розвитку, певну заданість, сенс і фінал цього розвитку - комунізм як ідеальний стан суспільного життя. У цьому відношенні теорія формацій виявилася спадкоємицею традиційно властивою християнської думки хіліастичного есхатології. p align="justify"> Близьку, хоча і менш радикальну, позицію займає М.А. Барг. У його аргументації є кілька додаткових моментів. p align="justify">. При формаційному підході картина соціальної структури суспільства настільки збіднюється, що всі соціальні шари за межами основних класів-антагоністів виступають по суті як маргінальні елементи. Вся багатопланова соціальна структура так чи інакше підтягується до класів-антагоністів. p align="justify">. При аналізі духовної культури формаційний підхід орієнтує на зведення за все її багатства до відбиття інтересів основних антагоністичних класів, ігноруючи обширний субстрат загальнолюдських ідей і уявлень, моральних цінностей, які формувалися протягом всієї історії даного народу, етносу і не можуть бути зведені ні до якого класового початку .
. Формаційний аналіз зводить державу до ролі інструмента політичного панування експлуататорського класу, що далеко не вичерпує його суті. Сукупність неформаціонних функцій держави (оліцтвореніе народності, правосуддя і справедливості, хранитель цілісності суспільства, арбітр у суперечці між загальними та приватними інтересами і т.д.) перетворює його на величезної сили соціально-творчий фактор, який в рамках формаційного підходу не може бути адекватно осмислений .
. При формаційному підході функціонально збідненої виявляється роль духовної сфери суспільства, як і взагалі питання про структуру цієї області. Зведення цієї сфери до відбиття первинної сторони і, як наслідок, до службової ролі закриває можливість об'єктивного її аналізу як самостійного, генетично незалежного від даного способу виробництва фактора, який формує соціальність, у вирішальній мірі визначає комунікативну історію даного суспільства. Без урахування історичної специфіки ментальності даного народу в дану епоху не можна зрозуміти своєрідності проявів різних форм соціального антагонізму в суспільстві, а також поведінки належать до нього індивідів. br/>
. Особливості цивілізаційного підходу історії суспільства
Якщо сутність формаційного підходу до історії розкривається досить легко, оскільки формаційних теорія являє собою більш-менш цілісне вчення, то з цивілізаційним підходом справа йде складніше. Єдиної цивілізаційної теорії як такої не існує. Сам термін В«цивілізаціяВ» дуже багатозначний. Наприклад, в В«Філософському енциклопедичному словникуВ» наводиться три його значення: 1) синонім культури; 2) рівень або ступінь суспільного розвитку матеріальної і духовної культури, 3) ступінь суспільного розвитку, наступна за варварством. Останнім часом в середовищі вітчизняних істориків, ф...
