ості з їх Моделлю Світу. Це сприймається ними як щось правильне. На цьому шляху релігія не має собі рівних. Вона володіє чудовою здатністю навіть нестерпні страждання людської душі звертати в глибоке відчуття щастя.
Релігія прагне розмежуватися з наукою. Межа проходить там, де релігія допускає протиріччя з накопиченим людством позитивним знанням. Вона відрізняється від науки і включенням мети буття. Наука дає пояснення, засноване на законі причин і наслідків і виключає мету. Віра, всупереч розуму, може бути представлена ??як одкровення (Інсайт). Захищаючись від нападок інтелекту, релігія пояснює, що в ній пізнання відбувається в іншій формі і за своїм характером воно зовсім іншого роду, ніж пізнання, доступне інтелекту. Вибудовуючи всю картину світу іншими, ніж у науки, способами віра відзначає, що спроби пізнати Бога раціонально, з необхідністю підкоряючись логічної дисципліни, з одного боку з'єднує мислячої людини з Ним (він прагне зрозуміти), а з іншого (зайвими сумнівами) віддаляє від Нього .
Сприйняття віри залежить від домінантності особистості, тому що вона сприяє досягненню суб'єктивного відчуття істинності різними шляхами. Якщо людина праводомінантний, то велику роль в його русі до віри відіграє виховання, традиції і підвищена здатність до самовдосконалення шляхом уподібнення і ідентифікації з учителем.
Леводомінантние люди швидше долучаються до віри через накопичення аргументації. Тут важливіше не хто сказав, а що сказано, самі доводи, а вчитель сприймається лише як транслятор аргументів.
І. Кант в «Критиці чистого розуму» розглядав віру як особливий спосіб визнання істинності суджень, що має три ступені: думка, віру і знання: « думку є свідоме визнання чогось істинним, недостатнє як з суб'єктивної, так і з об'єктивної сторони. Якщо визнання істинності судження має достатню підставу з суб'єктивної сторони і в той же час вважається об'єктивно недостатнім, то воно називається вірою . Нарешті, і суб'єктивно і об'єктивно достатню визнання істинності суджень є знання . І. Кант співвідносив віру з поведінкою людини, насамперед - моральним, вважаючи, що віра в Бога і в безсмертя душі надзвичайно важливі для людини. »Моральну« віру І. Кант відрізняв від церковної віри, що грунтується на законах, що виходять від волі іншої. »Моральна« ж віра грунтується на внутрішніх законах людини, вона знаходиться в »межах його розуму" [2, c.64].
У сучасній термінології ця думка може бути виражена так: на вершині усвідомленого розвитку людей знаходиться наукове знання, а на вершині підсвідомого - релігія. Їх взаємодія рухає прогрес духовного розвитку людини, будучи могутнім чинником, що сприяє розвитку і релігії, і науки. Для їх прогресу необхідні як пророча метафоричність релігії, так і логічна точність науки.
Віра виступає у двох іпостасях - як довіра до показань органів почуттів і як ставлення до не цілком підтвердженим на сьогодні знань. У першому випадку - це відчуття можливості проникати в об'єктивну реальність (на відміну від уже підтвердженого знання), у другому - це сумнів у точності знання, яке доводиться приймати на віру в тих випадках, коли предмет віри є чимось гіпотетичним.
Віра потрібна тільки там, де не можн...
