ому ім'я.
У монголів ще побутують сезонні ігри, які мають символічний зміст магічного благопожелания, деякі ігри були обмежені суворими сезонними рамками, в інший час в них не можна було грати. До сезону початку року ставилися новорічні ігри для забезпечення майбутнього благополуччя і щастя - "крокуй Харві" (стріляти Альчик), "крокуй шуурел" (ловля Альчиков), "ГУУ Саахов " (доїння Кобилиці), " мор' урілдуулах " (скачки коней), "хурдан мор'" (швидкий скакун) і т.д. Значення цих ігор розуміється так: "треба грати, щоб рік був вдалимВ», В«не повторилося погане "," помножився худобу "," для щастя і родючості ". Перемога в грі обіцяє в новому році переміну життя на краще, вигнання хвороби і нещастя.
У літній час проводилися рухливі ігри в степу (поза юрти) - "Цаган мод хаях ' (кидати біле дерево), "і, Аган темеецех" (білий верблюд) і "чоно тарвагацах " (вовк і тарбагани). Сама гра расценіваетсякак подарунок землі, матері-землі, нашій планеті, господареві землі, обо, дереву, природі в цілому. Отдарки повинні стати хороше життя, соковита трава пасовищ, здоров'я, плодючість людей і тварин. Стародавні обряди культу природних сил до нашого часу дійшли тільки у вигляді ігор. У традиційних релігійних звичаях першого місце належало людині, його біологічної життєвості і соціальної долі, суспільству з усіма поверхами його організації та управління, а й природна середовище не втратила свого значення, хоча її божества грають уже підпорядковану роль. На обо поклоняються не самою горі як такої, але її "господареві", найчастіше божеству людського походження - реальному родовому предку або міфічному предку - символу родоплемінного єдності. Тому основні побутові традиційні народні обряди - це вже соціальні звичаї, а не культ природи в чистому вигляді.
