ак, Зевс переміг у свідомості грека всіх своїх суперників і був ототожнений з верховним божеством. Але не будемо перебільшувати. Всі ці Зевса, Посейдона, Діоніса існують в міфологічному свідомості зовсім не в такій вже відокремленості і чіткого зв'язку-спорідненості один з одним. Вони не самозамкнутості, жорстко взаємно визначаються індивідуальності, кожній з яких відповідає своя сфера космічного життя. Аполлона від Зевса або Афродіту від Афіни ми відрізняємо головним чином на основі сталого канону їх скульптурного зображення. Тексти, в яких присутня міф, вже не так ясні, послідовні і прозорі. Так, наприклад, коштує нам звернутися до текстів, що свідчить про Аполлона, як з'ясується, що Аполлон - це і віщун, і стріловержець, і цілитель, і губитель, і охоронець стад, і музикант - покровитель музикантів. Він ототожнювався з сонцем і його роллю, але також з вороном, бараном, лебедем, мишею, вовком, лавром, кипарисом, гіацинтом. Він світлоносний бог і хтонічний демон. Словом, що ні їсти - Аполлон, що вбирає і розчиняє в собі безліч інших божеств з їх космічними функціями. Точно так само йде справа з низкою інших олімпійських богів.
Кожна скільки значимий бог в тенденції вбирав у себе всіх інших. Він як би містив їх у собі потенційно. Що означало для первісної, та й для після-первісного язичницького свідомості продумати до кінця у всій глибині якого-небудь бога, співпереживати в нього?
Приблизно одне і теж - все суть Зевс, Аполлон, Діоніс, Деметра і т.д. кожен з них починав представительствовать за безліч, а в межі - і за всіх інших богів, ставав богом як таким. Аполлон міг увібрати всіх богів, потім те ж саме відбувалося з Діонісом та іншими богами. По-своєму це було необхідно і логічно. По-перше, тому, що в міфі все пов'язано з усім, подібне тотожне між собою, а значить, в чомусь схожий з Аполлоном Діоніс і є Аполлон. Другий же момент полягає в том, що наскрізь суперечливо уявлення про божественне, як воно дано в міфах. З одного боку, боги утворюють собою розчленованість і впорядкованість космосу. З іншого ж боку, будь-яке уявлення про бога, і первісність тут не виняток, прімислівается до нього повноту, досконалість, всемогутність і т. д. Божество, взяте в усій своїй божественності, не несе в собі ніякої шкоди, частковості, незавершеності. Тому, строго кажучи, бог тільки один, наявність безлічі богів хоча і необхідно міфу, але як таке, свідчить про сумнівну божественності кожного божества. В якості дійових осіб міфу вони можуть бути прийнятні, але це не ті боги, до яких звертаються з молитвою, кому приносять жертви, кого вихваляють в гімнах. Ті ж гімни знають богів якраз в повноті їх божественності. Той же древній грек на міфологічному рівні прекрасно розрізняв між собою Урана, Геліоса, Пана, Зевса або Геракла. У кожного з них була своя історія, з кожним пов'язані свої сюжети і міфи. Але все це відступало на задній план, коли греки зверталися до них у своїх гімнах. Тоді Уран «ставав старшим в роду, і початок усього. Геліос - невтомним, себе породившим, міродержателем, владикою всесвіту. Пан - всім у цьому світі, небом і морем, безсмертним вогнем, всепородітелем. Зевс - всепородітелем, початком усього, всетворящім.
Нарешті, Геракл - вічним, неізречімого, всесильним, всепородітелем, нескінченним ».
Підводячи підсумок вищевикладеного, можна сказати що не тільки древньому богу-титану Урану або сучасному творцеві гімнів верховному богу Зевсу, а й щодо скромному і мало значи...
