Русь »; додаток до« темі передбачення »в сцені увоза Голіцина); трітоновие обороти (2 аріозо Марфи і 1-е Досифея: «і ниє груди ...»); відхилення в тональність субдомінанти; дезальтераціі септаккордов субдомінантовою групи; а також ритмоформулу . Будучи спочатку сконцентрований в партії Марфи, інтонації страждання поступово «затопляють» всі сфери опери (Голіцина, Хованського, стрільців), крім сфери Петра I - немов усі, хто був пов'язаний з йде Руссю, вільно чи проти волі поділяють її хресний шлях.
Світ древлего благочестя
Після всього сказаного про «страждає лику» Росії звернемося до світлого полюсу опери - лику Святої Русі, що минає, від якого представительствует інтонаційний світ раскольничьего скиту.
Як було сказано, в контексті опери розкольники протистоять не стільки обрядовим змін у православ'ї, скільки загальнодержавної секуляризації. Притому лінія богословських дебатів теж позначена в опері (хор «Победіхом, посраміхом» - так співали старообрядці після суперечки 1682, організованого священиком Микитою Добриніним, на якому вони здобули, на їх думку, перемогу). Однак ця музика (синтез маршу і розспіву), відповідна мабуть тріумфу старовірів і, безсумнівно, важлива для створення їх групового портрета, не є, мабуть, найбільш вагомою в смисловому плані. Їх значимість визначає сфера Досифея - наставника і, в буквальному сенсі, духовного керівника.
Для Досифея все обертається навколо головного питання: «Відстоїмо чи віру святу?», - З ним він звертається до Хованским, про це ж розмірковує, залишившись наодинці з собою і з Богом (закінчення 1 д.). Це сцена - експозиція інтонаційної сфери Досифея; власне, інтонаційної її важко назвати, бо вона гранично звукового розріджена (тихе тремоло високих струнних). Швидше, це сфера звучала тиші - така наповнена тиша буває в монастирі ...
Мірні удари дзвону лунають як голос цієї тиші і як голос серця (ми допустили таку образну паралель вище, кажучи про дзвін у музиці Вступу). Один древній подвижник сказав своєму учневі: «Постарайся увійти у внутрішню кліть твого« я »і узришь кліть небесну ». Для уваги своєму серцю тиша (зовнішня, а паче внутрішня) є необхідна умова: тиша внутрішня означає очищенность від пристрастей - тільки тоді серце здатне почути голос Бога. Тому варто говорити, що лайка, на яку Досифей закликає братію - передусім лайка духовна (хоча і не тільки в тому значенні, яке мається на увазі в православній аскетиці). Пагорб цієї сцени композитор повідомив допомогою паралелі з молитвою Христа на Таємній В? Чере («Отче! Заступи від лихих твоє одкровення на благо чадам твоїм! ..» / / «Святий Отче, заховай в Ім'я Своє їх, яких Ти мені дав ... - Ін 17, 11) і в Гефсиманському саду («Братія, тяжко мені»; перед тим - «І ниє груди, і серце мерзне ...» / / «Душа Моя сумом смертельним ...» - Мт 26, 38).
Відповіді хору на його вигуки викликають пряму асоціацію з антифонів священика і хору. Згідно авторської ремарці, руки Досифея підняті (піднятими), а це - жест священика в найбільш важливі моменти богослужіння, в тому числі під час Євхаристійного канону.
Три хоральних акорду, завершальні сцену, звучать як дозв...
