, на творчій діяльності, на моральності і культурі », - підкреслював А.С. Ізгоїв [1: с. 205].
Як очевидно, учасники «віх» здебільшого в загальному сходилися на необхідності самокритики інтелігенції та повернення її від револю-ціонарізма до релігійних основ життя, ідеям особистої відповідальності та особистого права, до примату культури і виробництва над політикою.
У 1918 році багато хто з мислителів, учасників «віх» (Бердяєв, Булгаков, Франк, Струве), а також ряд інших філософів і правознавців підготували збірник «З глибини», в якому продовжили переосмислення ролі інтелігенції в суспільстві, висловивши своє негативне ставлення до результатів російської революції 1917 року. Вони також продемонстрували у своїх статтях пошук нових шляхів досягнення соціальної гармонії, нової місця людини у світі.
Апелюючи до Ф.М. Достоєвському, Н.А. Бердяєв в 1918 році показав, що російське шукання істини і правди завжди набуває апокаліптичний або нігілістичний характер. Російські інтелігенти перетворюють революцію в феномен релігійного порядку; говорячи про неї, вони фактично вирішують питання про Бога. Ця обставина, на думку Н.А. Бердяєва, свідчить про нездатність російських інтелігентів до реальної політики. Він цитує Ф.М. Достоєвського, який писав: «Адже російські хлопчики як досі орудують? Ось, наприклад, тутешній смердючий трактир, ось вони і сходяться, засіли в куток ... Про що вони будуть міркувати? Про світових питаннях, не інакше: чи є Бог, чи є безсмертя? А які в Бога не вірують, ну, ті про соціалізм і про анархізм заговорять, про переробку всього людства за новим штатом, так адже це один же чорт вийде, все ті ж питання, тільки з іншого кінця »[4: c. 65].
На меншому, ніж всесвітнє щастя, російський інтелігент помиритися не може. Він хоче завершення, кінця історії і початку процесу сверхісторі-чеського, в якому здійсниться царство рівності, свободи і блаженства на землі. Нічого перехідного, відносного, ніяких ступенів російський інтелігент не визнає. Природно, зворотною стороною подібної збоченій апокаліптики є нігілізм.
Російські інтелігенти, продовжував Н.А. Бердяєв, завжди болісно роздумували про ціну історії, про допустимість т?? Х жертв і страждань, якими купується соціальна гармонія. Однак, підкреслював Н.А. Бердяєв, російський інтелігент, не бажаючи страждань і жертв, проте нічого не робив реально, щоб сліз і жертв було менше. Навпаки, всіляко сприяючи революції, він збільшував кількість пролитих сліз.
Так, правознавці та публіцисти В.Н. Муравйов, П.І. Новгородцев, характеризуючи російську інтелігенцію в своїх статтях, в якості її серйозного недоліку відзначають «умственность в гіршому її вигляді», ознакою якої є відрив думки від дії. «Русское інтелігентське світогляд є доведене до кінця абстрактне осягнення життя. Інтелігентська думка є думка про людину, про світ, про державу взагалі, а не про цю людину, цьому світі, цій державі. У нашій інтелігенції, відірваною і від народу, і від влади, вимушеної працювати в атмосфері підпілля, теоретичні омани досягали небувалою ступеня. Відокремленість від дії, неможливість перевіряти свої викладки здійсненням на практиці виховали цілі покоління російської інтелігенції в безвідповідальною думки. Світобачення інтелігенції, побудоване на одній абстрактній думки, зазнало краху. Народ своїм нерозумним дією розсіяв, зруйнував ідеали інтелігенції. І винна сама інтелігенція. Вона побажала залишитися невинною, п...
