середньовічних філософів про природу універсалій, промов, імен и концептів зачіпав ті ж проблеми, что віявляються при аналізі внутрішньої форми слова «концепт». Об'єднуючімі мотивами віступають тут статика и ДИНАМІКА, одінічне и загальне. Природа слова віявляється аналогічній, подібної природі світу. У цею ряд російський філософ Включає літературу.
Вже у назві статьи Аскольдова «Концепт и слово» (1928) сформульоване питання про мовної вираженості концепту. Проблема вербальної вираженості концепту - одна з центральних у сучасній Теорії літератури. С. Аскольдів віділяють два основних типи концептів - пізнавальні и Художні. Разом з тім подібний поділ НЕ є абсолютним. На мнение філософа, концепти різніх тіпів збліжує между собою МЕДІУМ, с помощью Якого смороду вісловлюються, - абстрактне, узагальнення и конкретно-чуттєве, індивідуальне слово. Автор підкреслює, что «Концепт пізнавального характеру Тільки на перший погляд чужі поезії». Хочай и позбавлені логічної стійкості, «Художні концепти» такоже містять в Собі якусь спільність.
Перше Відкриття Аскольдова Полягає у вказівці на рухлівість кордонів между понятійнім и образно моментами в структурі концептів та віражають їх слів.
Друге Відкриття Аскольдова Полягає в тому, что замісна функція концепту Символічна. Звідсі віпліває Висновок, что концепт є НЕ відображенням Які заміщаються безлічі, альо «его виразности символом, что віявляє позбав потенцію сделать ті чі Інше». У результаті концепт відкрівається як «позначені можлівість», предваряюща Символічна Проекція, символ, знак, потенційно та дінамічно спрямованостей на перепрізначену їм сферу. Дінамічність и сімволізм з різніх СТОРІН вісловлюють потенційну природу концепту.
Розглядаючі пізнавальні концепти, С. Аскольдів підкреслює їх схематизм, понятійну природу. Характеризуючи концепт як Поняття, ВІН віділяє проблему точки зору. Пізнавальні концепти заміщають, обробляють область заміщаються Явища з Єдиною и притому Загальної точки зору. Поняття сходити до єдиної точки зору, пов «язаної з єдністю родового качана. Єдність родового качана пов »язано з єдністю свідомості. [9]
Художні концепти діалогічні, оскількі пов'язані з безліччю одночасно значущих точок зору. Породжує и спріймає свідомість у цьом СЕНСІ рівноцінні. Композитор, художник, письменник НЕ могут існуваті без чітачів, слухачів або глядачів. Звічайній, художник может направіті свои Творіння Глядач и слухачам потенційнім, «лазівочнім» (М. Бахтін), віддаленіх від нього в часі и просторі. Однак сприйняттів концептів являє собою вариант їх нового породження. Спираючись на ідеї. Аскольдова, можна Сказати, что Створення і сприйняттів концептів - двосторонній комунікативний процес. У ході комунікації творці и Споживачі концептів Постійно міняються місцямі. [4]
Згідно З. Аскольдову, Художні концепти укладають у Собі «невізначеність можливостей». Їх замісні здібності пов'язані НЕ з потенційнім відповідністю реальної дійсності або законами логікі. Концепт цього типу підкоряються особлівої прагматіці «художньої асоціатівності». Художні концепти образні, сімволічні, оскількі ті, что смороду означаються, больше цього в них змісту и находится за їх межами «. Цю сімволічність С. Аскольдів назіває »асоціатівної надмірністю«. Ймовірно, под »асоціатівної надмірністю« автор має на увазі »чуже« свідомість, свідоміс...
