Е..), А також в «Законах Ману». Матеріалістична школа чарваков надавала великого значення питанням гносеології та логіки. На перший план висувалося положення про те, що єдиним джерелом пізнання істини є відчуття, сприйняття. Вважалося, що всі інші передбачувані джерела пізнання сумнівні і не дають істини. Логічний висновок не може стати джерелом пізнання істинного знання, тому що він включає в себе загальне ставлення, яке не може бути предметом чуттєвого сприйняття. Логічні умовиводи призводять до помилок і помилок, і лише випадково, іноді, вони можуть дати істину. Ненадійність логічного умовиводу школа чарваков бачить у тому, що воно здійснює стрибок від сприйнятого до несприйнятими, від відомого до невідомого. У логіці ця школа розкрила труднощі, які полягають у проблемі переходу від приватного до загального в умовиводах, і поставила питання про природу загальних положень, службовців вихідними посилками в дедуктивних умовиводах. Джайністи, критикуючи вчення чарваков про достовірність умовиводів, говорили, що і сприйняття іноді вводять в оману. Вони вказували на те, що самі чарваки, зокрема, у своєму запереченні достовірності логічних умовиводів, користуються ними і спираються на них у своїх системах.
Логіка Стародавнього Китаю
Логікою Стародавнього Китаю вважають логіку мислителів періодів Чуньцю (722-481 до н. е..) і Чжаньго (403-221 до н. е..). Вони досліджували імена, поняття, питання мистецтва спору, ввели поняття «філософська дискусія». Філософами Стародавнього Китаю були Ден Сі (близько 545-501 до н. Е..), Конфуцій (551-501 до н.е.), Хуей Ши (близько 370-318 до н. Е..), Гунсунь Луї (близько 325 -250 до н. е..), Мо-цзи (близько 490-403 до н. е..), Сюнь-цзи (близько 313-238 до н. е..) та ін
Зусиллями шкіл імен (Мінза), законників (фацзя), конфуціанської школи (жуцзя) і особливо школи пізніх моістов (моцзя), за твердженням сучасного китайського логіка Пань Шимо, була створена більш-менш цілісна логічна концепція .
Пань Шимо називає такі класичні проблеми логіки періоду раннього Циня:
) теорія імен (ім'я відображає якісну визначеність, притаманну різним речам);
) теорія «ци» (Висловлювань, які повинні точно і ясно відображати факт дійсності і висловлювати думки);
) теорія «шо» (Міркування) і «бянь» (Спору);
) про основні закони мислення.
Древн?? Китайський мислитель Конфуцій виступає за чіткість суджень, образність виразів, логічну обгрунтованість думок.
Древнекитайский філософ Мо-цзи і його послідовники розробляли головним чином логіку і теорію пізнання. Всі наші знання, вчили монети, являють собою результат спільного зусилля наших органів чуття і мислення. Монети підкреслювали, що вироблення правильних понять - «імен»- Важливий фактор у процесі пізнання. «Загальне ім'я» є поняття, що включає в себе всі конкретні речі і предмети. «Родове ім'я»- Поняття, що означає групу споріднених один одному речей. «Приватне ім'я»- Це «кордон в позначенні дійсності», тобто межа, за якою людині вже немає необхідності розчленовувати річ у своїх поняттях. Монети висунули категорію «бянь» (Судження) як основний логічний метод. З її допомогою визначаються істина і брехня, законне і незаконне дію; встановлюються тотожність і відмінність; з'ясовується співві...
